在漢傳佛教的修菩提心的資料中，還有一篇省庵大師的《勸發菩提心文》，這個也應該學習，要經常誦。實際上很多大乘經典就是講菩提心，在這裏我特別地跟大家推薦、讚歎《妙法蓮華經》。在《妙法蓮華經》裏，釋迦牟尼佛把諸法實相和盤托出。要與《妙法蓮華經》相應，要靠信解力。信解力分開講，第一個要有淨信心，要生起圓信。如果你能生起圓信，一定就能打開圓解；如果你能打開圓解，你的菩提心一定能建立起來。所以你也可以把《妙法蓮華經》看成是一部圓發菩提心的教授。有的人問：我要學習它，怎麼下手呢？有個最簡單的辦法：你先誦經，使勁地誦，誦幾百部以後再說。你再去看祖師們的講解，特別是智者大師講《妙法蓮華經》的著作，最重要的是《妙法蓮華經玄義》。因為《玄義》的原文特別長，所以後來明朝的蕅益大師把它節要，有了《妙法蓮華經玄義節要》。《節要》文字並不多，可以看。智者大師還有解釋《妙法蓮華經》經文的文句，就是《妙法蓮華經文句》。另外還有《摩訶止觀》，一共三部。這三部裏面，我覺得最起碼前面兩部一定要看，有時間可以讀《摩訶止觀》。《摩訶止觀》的內容也很多，但是在唐朝的時候，有一個叫梁肅的居士將《摩訶止觀》也做了一個節選。他的這個節選，在《卍新纂續藏經》「天台宗」這一部分。
這是講我們怎樣修發菩提心。修發菩提心最終要落實到受用上。「落實到受用上」的意思就是，通過發菩提心，我們做一切事的心態變了，出發點變了。有個根本的轉變就是一切事情都落實到利他、利所有眾生。利他不一定是要你馬上就去幫各種人，利他的意思是，你所做的一切根本動機就是利他。你睡覺也可以從利他的動機出發，這是個訓練。所以《淨行品》裏講：睡覺的時候「當願眾生，身得安隱，心無動亂」；睡覺起來的時候「當願眾生，一切智覺，周顧十方」。你睡覺、吃飯……一切都是為了成就菩提道而做，當然也包括了坐禪。
這裏有一個誤解，通常一聽說發菩提心，有的人就認為「我馬上去做一件幫助別人的事」，不一定。從菩提心的根本動機出發，你現在吃飯是在幫助別人，睡覺也是在幫助別人。不過不要誤解，聽我這樣一講，你不坐香，天天在屋裏睡覺，那就有問題了。你該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該坐香的時候坐香，該在叢林裏發心就發心，該當執事就當執事，該當清眾就當清眾，該閉關就閉關，該住山就去住山……這就是以菩提心為根本動機，都是利他。千萬不要以為到山裏去住一定就是自利，不一定。如果是以菩提心為根本，在深山裏裡與世隔絕，一輩子不見人，修苦行，也是在發菩提心；如果不是以利益眾生為根本動機，在紅塵中做很多相似的弘法善業，也未必是在修大乘法。是不是修大乘法，不取決於形相，取決於你是用甚麼心攝持你所做的事。發了菩提心，一切三業的造作都是成佛的因。
台灣有一個老和尚，叫廣欽老和尚，別人到山裏去拜訪他的時候，他就說：「我是以修行來弘法」。廣欽老和尚度化了很多人，他說他是「以修行來弘法」，我們也可以把老和尚的話引申一下，也可以理解，有一些修行人是以弘法來修行。他到外面是以弘法修大乘心，老和尚到山裏修行是以修行來弘法利生。不過在這個時代，純粹地以修行來弘法利生的人少了一些，以弘法利生來修行的人也不多，都不夠。
我前面講的都是一些理，這些理對於真正發菩提心的人來說，一定會變成他心地上的受用。剛才我說他三業的造作都是成佛的因，這不是他想像的，也不是停留在概念思維上的，而是他的心地現前的受用，這才算發了菩提心。僅僅是在想像、觀念、思維、邏輯上，這不行，必須變成心地上的受用，心念的相續，在身心中形成力量。這個力量能幫你克服困難，對治煩惱，勇往直前，這就是菩提心不可思議的地方。
希望所有的同參道友，包括我自己在內，都要發菩提心，用菩提心來支持我們的禪修，這才是真正成佛的因。
