很多人未知或未信宗教時，對宗教的認識，只限於：「宗教是導人向善。」有些親友抗拒宗教，理由竟是：「我一向行善積德，已是好人，不需要去教堂或入寺廟。」
昨天讀書會，法友請我們試用一字或兩字去介紹佛教。大家的回答不離「空」、「緣起」、「福慧」。以前在志蓮淨苑上趙國森校長的佛學基礎班時，他就教我們回答：「學佛就是學佛的智慧和慈悲。」佛教徒大都強調佛教的特色不像很多宗教只以慈悲或信仰為中心，更重視智慧，正如東蓮覺苑苑長僧徹法師在課堂上一再提醒學員：「諸惡莫作，眾善奉行並未足夠，還需自淨其意，才是諸佛教。」
可是有些佛教的經典或修行方法，卻又像反智！
如果大家讀過《金剛經》[1]，不知會否如筆者當初一樣奇怪經文完全違反了邏輯？尤其知道很多外國人喜歡此部經，真難想像他們一向推祟科學思維，如何能接受經中一再重現的獨特語言句式： 「（佛）說……即非……是名……」
「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。」
「一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
修行方法如像話頭禪，更教人迷惑！
這次在台灣法鼓山本山舉行話頭禪七，有一位青年在第三天或第四天集體小參時，很懊惱地告訴法師：「今次很糟糕！不但用不到方法，連平時常用的數息、止觀全都像失掉了。」法師鼓勵他：「話頭禪是一種很特別的方法，教你要放棄以前其他方法，這是一種新的體驗，你開始時不適應是很正常的，但是它有很大的威力，你試試留下練習它吧。」可惜青年最後還是決定離開。
台灣祖師禪林果如法師指出：「『話頭』的用功方法有異於其他法門，乃至於學佛的態度，以過程來講完全是背道而馳。[…（其他）]聞思修一步一步有階級可踏，[…]這樣依序而修行是佛陀所教示的，…但祖師的話頭禪是要我們一切心行施力全部放捨，一切的相徹底丟掉，直達真正清淨的本體。起初看起來是有用功的法，最後這些法要全然不見，否則不算真正進入話頭的功能處。」[2]
很多人都難捉摸話頭禪，筆者猜想因為這方法推翻了現代人慣常的學習概念和方法。
我們從小就被教導學習是「加」法，以多為尚。無論知識或經驗，都是積聚越多越好，因此有人會去背字典或背棋譜，寫論文要找很多權威的著作為支持，寫文章也要多引經據典。擁有絕佳記憶力是最為人所推崇的，就算是練習，往往也是為了幫助加強記憶或加快運算的能力。這樣發展下去，怪不得有人很悲觀地想到人很快便會被AI 淘汰，誰會比電腦擁有更多的記憶體及更快的運算速度？
法鼓山常展法師在上星期禪坐共修後開示：「聖嚴法師教我們學僧禪修時，指出這是『減』法。坐禪時不要有期望，不要太多想法或比較，不要懷緬過去好的經驗，也不要希冀好的境界快些到達，只要當下好好運用方法，（水到渠成）。」
話頭禪所用話頭的好壞標準在於最好是不能衍生出任何意義，則不會引起我們去找答案。如果我們以為找到答案，立刻便要拋掉，因為見性那不是文字或概念可以描述的，是要離言的。參話頭不是想獲到一個標準答案，而是令我們處於長期疑惑的狀態，那一種疑惑，不是不相信參話頭，不是懷疑佛或祖師大德的推介，而是急切想知道如何解脫生死煩惱。
禪修種種方法，都是為提供我們一條船，我們不要在船上堆積貨物，才能輕舟渡過萬重山，甚至到達彼岸。
（待續）
[1] 「金剛經用雙遣雙非的方式來闡述實相，讓人就著這種否定的語言離開語言，理解到言外之意，即言語所標示的實相，同時也避免言說所產生的執著和障礙。」妙法：金剛經的人生智慧（一）（出處︰香港佛教月刊538期）
[2]果如法師：禪關策進講要 （財團法人佛陀教育基金會，台北）p.276。
