唐代詩佛王維的詩歌，往往給人一種空寂、空靈的感覺。

「空山新雨後，天氣晚來秋；明月松間照，清泉石上流。」這首《山居秋暝》描寫秋日雨後山林美景，全詩以「空」字起筆，為觸目所及的自然景致奠定基調；「照」和「流」看似打破先前的寂靜，卻襯得雨後的山林越發靈動，一種別樣的空靈意境隨之而生。

王維另外一首詩《鹿柴》，也是以「空山」二字開頭：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」同樣落筆「空山」，首句以「空」描繪山之人跡罕至和寂靜，隨後又以「人語」打破「空」境。空谷傳音，愈見其空。隨後密林中乍現的光束，以自然莫測的變幻凸顯山中之靈動，強化了全詩營造的空靈之境。

王維自幼跟隨母親學佛，受佛法很深的薰陶。長大以後，他也喜歡與佛門中人交往，曾在禪宗南宗高僧道光禪師座下受學禪宗頓悟之旨十年，後來又拜禪宗六祖慧能大師的高足神會禪師為師。禪宗的思想滲透在王維的許多詩篇裡，佛學禪理也大大豐富了王維詩歌的內容與格局，讓他贏得「詩佛」的美譽。

眾所周知，「空」也是佛教的主要思想。佛教說「四大皆空」，地水火風四種物質皆是因緣所生，空無自性，乃至於宇宙萬事萬物，甚至於我們的色身，同樣皆是因緣和合而生。既然凡事皆空，就無需執著。真正明白了，這叫看破。晚年的王維不追逐名利，甘於平淡，安貧樂道。其山水詩中的空靈與質樸，超凡脫俗，映照出的正是他內心的閒適與超逸。

筆者把王維的舞台劇定名為《空山印深情》，劇名以「空山」二字開頭，便是取自剛才提及到的兩首王維的詩歌。

有人說，王維的深情，一半藏在歸田園，一半隱在離別苦。王維是田園詩派的代表人物，但除了描繪田間的自然風光，他寫得最多的詩歌題材是離別。《王維集校注》中，送別詩多達六十七首，佔全部詩歌三百七十六首的近五分之一。性情內斂的王維，不事張揚，卻用情極深。縱觀他的人生，離別是他不得不面對的宿命，也許也是他心底最大的傷痛。他幼年喪父，中年喪妻，妻子更是一屍兩命，難產而死。開元二十八年（740），四十歲的王維又接二連三地失去孟浩然、張九齡等幾位好友。十年後，他敬愛的母親逝世。歷史記載，王維服喪期間，形銷骨立，幾乎沒能活下來。

佛教指出人生有八苦，當中的「愛別離苦」，指人之所愛與所欲，總有分別離散之時，如生離死別，致使內心悲痛哀傷。王維的人生中經歷許多離別之苦，加上仕途失意，安史之亂又給他帶來巨大的心靈創傷，面對世間一切無常，王維如何面對？又能否一一化解？王維的種種深情，最終歸於何處？

佛教有「以心印心」一說，意指師徒印證之悟境相契，彼此心意感通。此種以心傳心，開啟了禪門傳佛心印的獨特宗風。佛教自六祖慧能以後，唯傳心印，不傳衣缽，以心印心。安史之亂平定後，唐肅宗要將「陷賊官」分等級論罪，王維因《凝碧池》一詩躲過一劫，自此以後，他隱居深山，一心參禪念佛，以深情印於田園，印於山水，印於「空」。