天台宗判教以五時與八教來分判佛陀教導眾生之方式。上文說了五時說，今次就談八教。
1.3) 八教: 化儀四教和化法四教
八教從形式與內容兩方面可分為兩大類：化儀四教和化法四教。「化儀是如來為了適應各類眾生根器而設的教化軌道，化法是如來為了適應各類眾生程度而設的教化範圍。」[1] 「八教者，一頓、二漸、三秘密、四不定，名為化儀四教，如世藥方；五三藏、六通、七別、八圓，名為化法四教，如世藥味。」
1.3.1 化儀四教
化儀四教分別是「頓」、「漸」、「秘密」和「不定」。
《法華玄義》云:「如來於法，得最自在。若智、若機、若時、若處，三密、四門無妨無礙，此座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座，或十方說頓，說不定，此座說漸；各各不相知聞。於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸，說不定；或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說；或俱默俱說；各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力，但可智知，不可言辨。」
頓，指《華嚴經》所說不歷階次，頓至佛位之教義，由化儀上而言，稱為頓教。漸，指《阿含經》、《般若經》、《方等經》等教義，須依次漸修，故稱漸教。秘密，指「同聽異聞，互不相知」，佛說的法雖然一樣，但聽講的人「同聞異解」，假如同聞異解而各不相知，就叫做秘密。[2] 不定，指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。[3]
智顗將頓和漸兩大法門作為佛五時說教的方法。第一華嚴時的特色是「頓」，第二鹿苑時的特色是「漸」，第三方廣時是「頓漸並陳」，第四般若時是「頓漸相資」，第五法華涅槃時是「頓漸泯合」。[4]
1.3.2 化法四教
佛陀在五個時段的說法內容可以總結為四種，即藏、通、別和圓教。此四教義是智顗所創，被智顗用來貫穿在整個《法華玄義》的詮釋中，是將教和行統一起來的最重要的理論。[5]
慧文、慧思認為佛說法的位次有「通」(通三乘) 、「別」(大別於小)、「圓」(圓滿)、「藏」則指小乘， 因為《智論》批評小乘只懂三藏；用四教配合諸經，「藏教」是小乘的阿含（經律論）， 「通教」是三乘相通的， 如《般若》等，「別教」是指《維摩》，「圓教」是指《華嚴》、《涅槃》和《法華》， 而只有天台本宗所崇奉的《法華》才是純圓。[6]
下次會講述智顗在《法華玄義》判教的原則。
（待續）
[1]聖嚴法師 : 《天台心鑰—教觀綱宗貫註》， 第49頁。
[2]呂澂：《中國佛學源流略論》，第264頁。
[3]參考佛光大辭典
[4]參考沈海燕：《法華玄義》的成就 (正觀雜誌第四十六期/2008年9月25日，95 至96頁)
[5]同上
[6]參考呂澂：《中國佛學源流略論》，第264頁; 而聖嚴法師則在《天台心鑰—教觀綱宗貫註》(第155頁) 認為「天台宗依據《法華經》的〈安樂行品〉所說「貪著小乘、三藏學者」以及《大智度論》的大乘無三藏之說，即以三藏為小乘教。」
