(續上文)
今次繼續談論《寶性論》之「如來藏」思想特色，可從其現實性、超越性及它如何確保生命的上進性這三方面入手。
1.4 如來藏的現實性
雖然一切眾生皆有如來藏，但是眾生都未成佛，這和如來藏思想「心性本淨， 客塵所染」的根本教義有關。其淵源可溯自《阿含經》，《增支部．一集》（南傳一七‧一五）這樣說：
「比丘眾！此心極光淨，而客隨煩惱雜染、無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故。」
「比丘眾！此心極光淨，而客隨煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我說有聞聖弟子有修心故。」
[⋯⋯]心是極光淨（pabhassara）的，使心雜染的隨煩惱（upakkilesa）是「客」，可見是外鑠的，而不是心體有這些煩惱。」[1]
《寶性論》「以(《如來藏經》)九種譬喻」說明「如來藏」如何為煩惱所纏：
「萎花中諸佛，眾蜂中美蜜，皮糩中堅實，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，燋黑泥模中，有上妙寶像。眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。」
「花蜂等諸喻，明眾生身中，無始世界來，有諸煩惱垢。佛蜜等諸喻，明眾生身中，無始來具足，自性無垢體。」
「貪、瞋、癡相續，及結使熏習，見修道不淨，及淨地有垢。萎花等諸喻，說九種相對， 無邊煩惱纏，故說差別相。」[2]一方面，其指出現實中眾生為煩惱所纏，而煩惱來自貪、瞋、癡、結使熏習、無明住地、見道、修道、不淨地及淨地九種；另一方面，煩惱只是障蓋本性清淨的心，故有「自性清淨」和「離垢清淨」的分別。「向說佛法身，自性清淨體，為諸煩惱垢，客塵所染汙。譬如虛空中，離垢淨日月，為彼厚密雲，羅網之所覆。」
1.5 如來藏的超越性
如來藏說強調佛性不能摧毀，擁有超越性：「火不燒虛空，若燒無是處，如是老病死，不能燒佛性」。清除障蓋心的煩惱後，那本性清淨的心不增不減，本質不變。
1.6 如來藏確保生命的上進性
眾生本性地自力要求離妄離染，「眾生所歸依，以無邊際故。常住不二法，以離妄分別，恆不執不作，清淨心力故。」這確保生命的上進性。
1.7「如來藏」說中信的重要性
《寶性論》引用甚多的《勝鬘經》，提及「有二法難可了知。謂自性清淨心難可了知。彼心為煩惱所染亦難可了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語」。對於這兩個如來藏說的主要課題：眾生自性何以清淨？清淨心何以又有污染？覺得「難可了知」，凡夫只能「唯信佛語」。
《寶性論》將如來藏思想把傳統體證消極性的無常、苦、無我、空，轉向體證積極性的常、樂、我、淨，而這首先須建立信仰，如《論》說：
「唯依如來信，信於第一義，如無眼目者，不能見日輪。」
此論最後一品完全做為校量信的功德。該品開頭即言：
「佛性佛菩提，佛法及佛業，諸世間淨人，所不能思議。此諸佛境界，若有能信者，得無量功德，勝一切眾生。」
另外，論主從三寶、佛性、菩提、功德、業等方面論釋如來藏思想後，特別聲明「我此所說法，為自性清淨，依諸如來教，修多羅相應」[⋯⋯]「強調所說的自心清淨等教義並無違背佛法，完全依如來教，與修多羅相應，給予如來藏的合（佛）法性[3]」。
結論
《究竟一乘寶性論》強調所講的如來藏思想是最上要義（究竟一乘）。其引用的真常思想經典多達二十餘部，目的證明如來藏說有所依據，更是一切法的依止。相對中觀和唯識，如來藏思想闡明一切眾生有先天超越的，而非經驗的成佛根據（如來藏自性清淨心），在修行上不需外求，祇要依著自身的如來性，努力精進便能成佛，無疑給世人提供了極強的信心，以及較積極的向上動力，好去努力地發揚人的光明面。如來藏學說是小乘所沒有的大乘特義。中國大乘八宗之天臺、賢首及禪宗，對如來藏特別重視，可見其對中國佛教的影響性，極為深遠。至於如來藏思想是否最上要義，筆者則有所保留。在佛教史上，佛滅後七百年，有關如來藏說的經典才流傳出來。相信「如來藏」像其他佛教流派，其發展是相應不同時代眾生根器和需求，而這說法更符合佛教「緣起」的精神。
延伸閱讀
應怎樣理解「如來藏我」？
參考
1）書籍、文章
– 陳沛然老師於香港大學佛學佛學硏究中心教授《寶性論》之課堂筆記
– 恆清法師：《佛性思想》(臺北：東大圖書公司，1997年)
– 印順導師：《如來藏之研究》（新竹：正聞出版社， 2009年，重版一刷）
– 牟宗三先生：《中國哲學十九講》（臺北：台灣學生書局， 2002年）
– 呂澂：《印度佛學思想概論》 (臺北：天華出版社，2007年)
2）網上文章
– 林崇安：《寶性論》和如來藏的要義
– 林崇安：漢藏的佛性論
– 德福：「諸法無我」與「如來藏我」的比較
[1] 引自印順導師《如來藏之研究》第三章「心性本淨說之發展」p.69
[2] 《寶性論》無量煩惱所纏品第六
[3] 引自恆清法師《佛性思想》第二章「《寶性論》的如來藏思想」p.136 (臺北：東大圖書公司，1997年)
