（續上期）
三、「十玄無礙」的觀法
根據《金獅子章光顯鈔》，「十玄」是略名，全名是「十玄緣起無礙法門」，總共有十義門，以顯十十無盡義[1]，而此法門是依據「六相圓融」的教門而立說的。《華嚴經》用「海印三昧」[2]來描繪佛的境界，「形容世界上森羅萬象的一切事物像海水一樣地被顯現出來，一滴海水具百川之味，因而一切事物就其關係來說都是『無盡圓融』，成了一種範圍無限廣大而又互相包容，互相而無個別區分的大法界。」[3]
初祖杜順講述，智儼所撰的《華嚴一乘十玄門》，就如來海印三昧之所現而立十門，發揮其玄旨。此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門，以顯示重重無盡之義。為法藏的《探玄記》、《華嚴教義章》等闡發十玄所據。[4]
法藏的十玄說和以上智儼的十玄說不是完全相同，分別稱為「新十玄」和「古十玄」。「法藏的十玄說幾經變動，最早是在《華嚴一乘教義分齊章》中的說法，後在《華嚴金獅子章》中改變了次序，最後在《華嚴探玄記》中又對十玄的三門[5]作了名稱的改動。」[6]
法藏大師在「金獅子章」第七章中說到十玄門，次序[7]分別改成 「同時具足相應門」、諸藏純雜具德門」、「一多相容不同門」、「諸法相即自在門」、「祕密隱顯俱成門」、「微細相容安立門」、「因陀羅網境界門」、「託事顯法生解門」、「十世隔法異成門」、「唯心迴轉善成門」。以下將逐一介紹：
同時具足相應門
「金與師子同時成立。圓滿具足, 名同時具足相應門」。
金和師子六根同時因緣起而成立，在時間和空間上本體和現象互相適應，沒有前後次序，相即相入，悉皆具足。〈妙嚴品〉云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」大疏云：「如海一滴，即具百川之味。」此門表述事事無礙法界的總相，以下九門是此門的別相。李世傑在《華嚴哲學要義》稱之為「全體性原理」；湯一介則指此門表現之哲學意義：「一切事物都是此真心全體之顯現，用不離體，即體即用，[⋯…]當為說明『體用互相依存之統一』也。」[8]
諸藏純雜具德門
《金獅子章》第二門說﹕「若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收,悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。」
以獅子的眼和耳（五根之一）為例，雖然只屬其中一部分現象，各根同時收盡整個獅子相， 可說是整個本體（獅子）之表現。類解[9]以入一三昧的菩薩修六度為例，其俱時成就無量無邊諸餘行德，每種行德，各有差別，所以「名為雜耳」; 不過，種種行德，都是布施，所以「名之為純」。 「即教義章云：『純雜自在，無不具足，名圓滿藏』。」湯一介指此門哲學內涵是說明「現象的同一性與差別性的統一」，這就是「事事無礙」說的。
類解：「此名依至相立，賢首新立廣陜自在無礙門故。」後來法藏將此門改名，以「廣」「陜」代替「純」「雜」，突出現象的緣起無常的特色。
一多相容不同門
《金獅子章》第三門說﹕「金與師子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。」
「一」指金體，喻理；「多」指師子相，喻事。金體和師子相互相容納，沒有妨礙。不過，事和理「各住自位」，「二雖互容，性相各別」，各有其不同相應的地位。湯一介指此門說明了「統一性與多樣性之統一」。
諸法相即自在門
《金獅子章》第四門說﹕「師子諸根，一一毛頭,皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。」
此門指出獅子每一部分 （包括五根和每一根毛）都以金體而收攝整隻獅子相，強調部分雖各有別，但是其重要性不以數目多寡而增減，每一部分都「自在成立，無障無礙」，顯示一即一切，一切即一，重重無盡的現象。湯一介指「任何事物（如金獅子）都有多重屬性（如其眼、耳或毛），這多重屬性都是此事物之屬性，屬性雖有差別但同為此事物之屬性，就構成此事物說是相即而又自在的，從而得出「差別性與多重性的統一」的觀點」。
方立天認為 「前一門著重講本體與現象的相容和不同的關係，而[此門]則著重講現象與現象之間的相即而又相異的關係」。景雅[10]注釋此門則著重「若約同體門中，即自具足攝一切法也」。更引經云：「初發心菩薩即是佛故」，大大擴展了「諸根諸毛，各攝全體」和「一即是多，多即一」，部分即可見整體的思想。
祕密隱顯俱成門
《金獅子章》第五門說﹕「若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱；若看金，唯金無師子，即金顯師子隱；若兩處看，俱隱俱顯。隱則祕密，顯則顯著，名祕密隱顯俱成門。」
觀察金獅子時，如果只留意獅子形相，會忽略了獅子的金體；如果只留意金體，則會忽略了獅子的形相；還有如果同時留意獅子的形相和金體時，則顯現和隱沒兩情況都會出現。法藏分別以「顯」和「隱」稱「留意」和「不留意」下兩種情況。
慧庶法師認為：「『俱成』是講隱顯是同時成就的，[⋯…]所以是俱成。祕密的意思是[⋯…]見顯不見隱，見隱不見顯，隱顯彼此不相知。雖然不相知不相見，成就隱的時候，顯也會成就。因為隱跟顯同時俱成，因此叫作『祕密隱顯俱成門』。」[11]
湯一介指此門談到「現象與本體既有排他性，又有共存性，而排他性與共存性可同時存在，這樣就構成（現象與本體）的排他性與共存性的統一」。
微細相容安立門
《金獅子章》第六門說﹕「金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。」
此門提出了我們和事物相應時，每每有二分的看法：如「隱顯」（第五門）、「一多」（第三門）、「純雜」（第二門）、「有力無力」、「此彼」（第四門），將理和事分開了，未能如佛超越分別心的慧眼。不過，在華嚴法界，則「不礙安立，微細成辦」。 教義章云： 「猶如束箭，齊頭顯現」；經云：「一塵中有無量剎，剎復為塵說更難」；大疏云：「如琉璃瓶，盛多芥子」。表示本體和現象可一起顯現，互相容納，就算極微細的事物，也能包容其他一切。
湯一介指「此門是把上述各門作一總括，再進一步說明本體（理）與現象（事）可以一齊呈現，都可以互相包容（就理事無礙方面說）；由於一切現象都是本體之呈現，故就現象方面說最微細的事物（事）也可以呈現其他一切事物（這是就事事無礙方面說的）。」
因陀羅網境界門
《金獅子章》第七門說﹕「師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子；又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡,猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。」
「因陀羅網」是帝釋天宮殿所懸掛之珠網，網上的珠各現一切之影，而珠影又現其他一切珠影，重重互映，無窮無盡。[12]此門將金獅子的眼耳和四肢關節形容如可以互相映照的「因陀羅網」上的珠網，主要想說每一事物（師子眼耳支節和一一毛處）都包含其本體（金師子），而事物之間又互相包容，還包容其包含的一切，如是重重無盡，又融成一體。
湯一介稱這是哲學的意義上所謂「現象與現象的相對性與互融性的統一」。
雖然解釋此門時用「網珠」或用「鏡子」[13]作喻，但是不可只停留在「相狀」，這門的重點是事物的一切，包括體和相等，都是互相包含，有無窮無盡的關係，那才是所謂「因陀羅網」的境界。
託事顯法生解門
《金獅子章》第八門說﹕「說此師子，以表無明；語其金體，具彰真性；理事合論，況阿賴識，令生正解，名託事顯法生解門。」
法藏將有生滅變化的「師子」代表「無明」，「金體」代表不生不滅的「真性」。兩者合一，成了「金師子」，代表了「阿賴識」。這裏的「阿賴識」，不同唯識宗那種，而是如來藏。類解：「理事即真妄。論云：真妄和合，非一非異。名阿賴耶識。此識有覺不覺二義。覺即令生真性正解，不覺即令生無明正解。」法藏根據大乘起信論的思想，以「生滅門」和「真如門」看待阿賴耶識，此識有覺和不覺兩方面。覺即可正確了解真性，反之，則只是無明。
正如大疏云：「如立像豎臂，觸目皆道。」此門的重點是說世間事物雖是生滅虛妄，但是不動真如，卻能借託與它非一非異的事物，令人悟解，只看眾生是否能覺而已。
十世隔法異成門
《金獅子章》第九門說﹕「師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世,各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。」
此門以因緣和合而起的「師子」為喻，從時間性指出一切世間事物，都受到九世的約束： 每一剎那，分為過去、現在、未來三際，每一際又各有過去、現在、未來三際，但是，正如通玄論云：「十世古今，始終不離於當念。」它們之間「融通無礙，同為一念」，亦證事事無礙法界。
唯心迴轉善成門
《金獅子章》第十門說﹕「金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。」
此門回應上一門「十世隔法異成門」，強調了心的功能和重要性。無論是本體（金）或現象（師子），各無自性，都由心所迴轉出來，建立事（師子相）或理（金體）。正如經云：「應觀法界性，一切唯心造。」
湯一介指此門與前「同時具足相應門」所引之《華嚴經義海百門》首尾相呼應。一切現象界之事物或隱或現，或一或多等等，皆在心之一念中生滅，均無自性，故為「非存在」，雖現象界之事物無有自性，但由「理事無礙」上說，現象（象）乃為本體（理）之呈現，故亦非「非存在」，「非非存在」者即「存在」也。「存在」與「非存在」既具有差別性，或隱或顯，或一或多，又具有同一性，說理說事，有成有立，而此均隨心回轉「心生一切法生，心滅一切法滅」。」[14]
法觀後來改此門為「主伴圓明具德門」，相信恐怕眾生執「心」為一切根源，「不能隨舉一法即一切法之疑障。謂於諸法中，隨舉一法為主，其餘之法則為伴，周帀圍繞，為唱為隨，主伴依持而無有障礙，如北辰所居，眾星拱之。」[15]這才更顯圓融的境界。
學者看「十玄」和事事無礙法界的關係
方立天以十玄說的目的出發，認為：「十玄是一種所謂觀察事物、求得真理的法門，即達到對現象與現象、現象與本體、心與萬物圓融無礙的悟解，完全領會宇宙重重無盡、事事無礙的教義。具有十玄的觀法，就是進入成佛的境界。」「法藏宣揚十玄說的目的是要說明佛法是一個整體，佛教各種法門是互相會通、圓融自在的；要論證一切眾生來具足一切理性和功德，不必假於修成，而能隨緣顯現十玄無盡的境界。也就是說佛和眾生只是迷悟的不同，一旦具有十玄無心緣起的悟解觀法，眾生也就成為佛。」[16]
湯一介則從哲學層面入手，指出「十玄」，可注意者有：第一、一概念必有其相對應之概念而立，如有「體」必有「用」，有「統一性」必有「多樣性」，有「排他性」必有「共存性」等等﹔第二、所有成對之概念均為互補性之概念，故在法藏思想體系中必然表現為相對之概念之統一，從表面上看「同一性」與「差別性」是一對相對應之矛盾概念，但正因為它們是相對應之矛盾概念才有不可相離之互補性﹔第三、法藏之「十玄門」只是舉出十個方面的相對應的概念的相關性，但並不是說只有這十個方面的相對應的概念有相關性，而是說任何一概念都有其相應之概念，這一對相對應之概念必是相互成立、互補的，這樣才構成一圓融無礙之圖景。[17]
總結
法藏宣揚華嚴宗事事無礙法界的思想，由於以下兩個情況，容易引起世俗的猜疑：
一、《華嚴經》表現的境界，是佛陀大覺的境界，而那一多相即的事事無礙法界更是此妙有境界之極致，並非我們凡夫所能認知的，所以難於驗證。
二、法藏和唐朝君主的關係密切，得到皇室大力的支持。因此某些學者認為「法藏金獅子章宣揚宇宙萬物圓融無礙，就是為了調和唐代封建社會的統治階段內部矛盾和階級矛盾，進而維護現實的封建統治」。[18]
不過，無可否認法藏的說法是以佛教緣起為基礎，強調事物無自性，才可事事無礙。他在金獅子章的宗教唯心思想，湯一介認為那是配合了中國化的思維方式：「本體必須由現象來呈現，現象與現象之間因均為本體之呈現而互相呈現，則可以不必於現象界之外求超現象的世界，不必離現象以求本體，不必於個別外求一般，這樣就打通了眾生界與佛世界、現象與本體、個別與一般之間的隔絕，而達到一種『圓融無礙』的地步」。[19]
金獅子章最突出的宗教表現為「縮短佛境與現世、佛與眾生的距離」[20]，不單使佛教中國化，影響了禪宗，亦對以後的宋明理學家們有重大的啟發。
延伸閱讀
參考資料
方立天（1992）：《華嚴金師子章校釋》。台北：文津出版社。
呂澂（2003）：《中國佛學源流略論》。台北：大千出版社。
李世傑：《華嚴哲學要義》。台北：佛教出版社
丁福保：《佛學大辭典》
印順導師（2003）：《大乘起信論講記》。新竹：正聞出版社。
湯次了榮著、豐子愷譯（2007）：《大乘起信論新釋》。台北：天華出版事業股份有限公司。
圓照法師：〈華嚴法界圓融之探討〉
法音法師：〈智儼的緣起思想－以《搜玄記》對「現前地」的詮釋為中心〉
釋性覺：〈海印三昧思想初探〉
寬濟法師：〈華嚴金獅子章講義〉
湯一介（1995）：〈華嚴「十玄門」的哲學意義〉，《佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯)，第 811-820頁。
[1] 《金獅子章光顯鈔》：「十玄者，略名也。具名十玄起無礙法門義，總有十義門，以顯無盡。」
[2] 詳解可參考性覺法師：《海印三昧思想初探》第3頁
[3] 呂澂：《中國佛學源流略論》第296頁
[4] 根據法音法師：〈智儼的緣起思想——以《搜玄記》對「現前地」的詮釋為中心〉第8頁
[5] 根據圓照法師：《華嚴法界圓融之探討》第13頁，李世傑：《華嚴哲學要義》第93頁的說法，只有二門名稱有異，經過修改之二門：
一、「古十玄」之「諸藏純雜具德門」改為「新十玄」之「廣狹自在無礙門」。
二、「古十玄」之「唯心迴轉善成門」改為「新十玄」之「主伴圓明具德門」。
第五門又稱「隱密顯了俱成門」，於本文則依五教章及清涼玄談作「秘密隱顯俱成門」。
[6] 根據方立天《華嚴金師子章校釋》第19-20頁
[7] 根據方立天《華嚴金師子章校釋》第65頁，此十門的順序， [依承遷註本]，除第一同時具足相應門外， 其他和淨源的《金師子章雲間類解》本都不相同。
[8] 湯一介：《華嚴「十玄門」的哲學意義》。 餘文所引湯氏的說法，皆同此出處。
[9]「類解」：「眼即耳等，皆雜也。如菩薩入一三昧，即六度皆修無量無邊諸餘行德，俱時成就，故名為雜耳，非眼等皆純也。又入一三昧，唯行布施,無量無邊，更無餘行，名之為純。即教義章云：『純雜自在,無不具足，名圓滿藏』。」
[10] 本文所引景雅文章是指其《金獅子章勘文》，簡稱「勘文」。
[12] 參考丁福保《佛學大辭典》
[13] 根據宋高僧傳法藏傳記載，法藏取鑑十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光。學者因曉剎海涉入無盡之義。 （方立天《華嚴金師子章校釋》第98頁）
[14] 湯一介：《華嚴「十玄門」的哲學意義》
[15] 華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷四、華嚴經隨疏演義鈔卷十
[16] 方立天：《華嚴金師子章校釋》第67頁
[17] 湯一介：《華嚴「十玄門」的哲學意義》
[18] 方立天：《華嚴金師子章校釋》第30頁
[19] 湯一介：《華嚴「十玄門」的哲學意義》
[20] 方立天：《華嚴金師子章校釋》第29頁
