從「讚佛(世自在王如來)偈」看法藏菩薩的願心

《無量壽經》是釋迦牟尼佛無問自說，詳述阿彌陀佛發起及成就大願，救度眾生的前因後果，所以，若要追溯淨土宗的根源和法脈之所在，我們不妨從阿彌陀佛在因地菩薩時所發起的「度生成佛」之願心，窺探法藏菩薩（阿彌陀佛前身）的內心世界，了解阿彌陀佛發起四十八大願的原意、其度生成佛的本懷，從而建立我們對今生今世必能「念佛往生淨土」的信心！

話說有一天，法藏菩薩在當時的世自在王如來前面誦了一首偈，一方面讚嘆世自在王如來，另一方面表明自己心迹，也要發起的「度生成佛」之願心。菩薩發菩提大願，有總願，如四弘誓願，也有別願，即因個別因緣而發起，有別於其他菩薩的大願。

這首「讚佛偈」共二十行，每行四句，其中第八行至第十七行（共十行），盡顯法藏菩薩的本懷和願心，節錄此十行偈如下：

願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫。

布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧無上。

吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。

假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。

供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。

譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土。

光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。

令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。

國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。

十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。

法藏菩薩發願的本懷

第一、二行──願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫，布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧無上。

正明法藏菩薩成佛是為使十方眾生，包括我等愚惡的生死凡夫，都能超越「分段生死」和「變易生死」兩種生死，更使無一個眾生不能解脫所有煩惱，所以法藏菩薩在第二行告訴我們，他要修六度萬行，最殊勝的願行。偈中「調意」二字，是心意調柔，無怨無悔，心甘情願，充分體現明法藏菩薩的徹底的大悲心！

第三行──吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。

這是起誓、行願，致使十方眾生的「一切恐懼，為作大安」。想起《心經》有一名句「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，這個「顛倒夢想」不正是最恐怖的「生死顛倒」想，如夢如幻的有為「生相滅相」嗎？我等愚惡的生死凡夫最恐懼的莫如輪迴，墮入無間地獄受苦，無有出期！又，最究竟解脫的莫如涅槃（意譯不生不滅），證入涅槃，才得大安心！

接下來兩行──假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。法藏菩薩表明成佛度生的悲願心、求道心，堅正不卻，誓不退轉！法藏菩薩這麽一說，無形中也堅定了我們對法藏菩薩的願行（阿彌陀佛救度我等愚惡的生死凡夫） 之信心。

法藏菩薩的三個核心大願

下半部分略述其大願的核心思想。第一個核心大願是「譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土。光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。」原來，阿彌陀佛早已選定以無量光為名號，願以光明名號，遍照十方世界，無所障礙，如第十二願言，攝化十方眾生。

第二個核心大願是「令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。」原來，法藏菩薩（阿彌陀佛的前身）發願成就的國土將會是第一，並超踰十方諸佛國土；其眾生更奇妙的是：其國（即現今的極樂世界）的境界，如佛的涅槃（泥洹）一樣，即是「他受用」的「實報莊嚴土」。

一切眾生生到其國，將會是「當坐道場，生諸佛家」，殊勝至極，無與倫比！這麼一來，豈不是令「過度生死」的我等愚惡的生死凡夫能得生其國後，「當坐道場，生諸佛家」，自然成為具佛種性的諸上善人，那不就是「凡夫入報」！

第三個核心大願是「我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。」法藏菩薩發菩提大願，只有一個目的：為了愍哀度脫十方一切罪苦眾生，使他們響往來生其國，心悅誠服，身心即得清淨，而既至其國，無有眾苦，但受諸樂。安穩者，即安住穩當，永恆不變。

這四句在《莊嚴經》翻譯成如下：所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。我們更清楚知道：阿彌陀佛救度的對象是「輪迴諸趣眾生類」，包括了三惡道的地獄、餓鬼、畜生，說明了淨土法門所攝的機眾是以「凡夫為本」；統統都可速疾生到其國，享受種種快樂，而且不用多久全部都證悟無上菩提，說明了淨土法門所將的果益是以「速成佛道」！

一個最愚惡的地獄怎能「速」得阿耨多羅三藐三菩提呢？曇鸞大師在《往生論註》云：「然核求其本，阿彌陀如來為增上緣」，換言之，彌陀淨土法門的根本是阿彌陀佛的本願功德力救度。曇鸞大師特舉阿彌陀佛的第十八願（念佛行生願）、第十一願（必至滅度願） 、第二十二願（必至補處願），分別說明「速」之因由。