釋尊圓寂前對阿難尊者開示：「(佛滅後，佛弟子)以戒為師」，由此可見「持戒」於學佛的重要性。《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」。佛教的基本精神，即在於戒律的尊嚴。凡為佛子，不論在家居士或者出家法師，進入佛門的一件大事，便是「受戒」。而佛教徒的生活，更以「持戒」作為指引。戒是佛教三乘共修的三無漏學之一，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧、由慧起修，分別對治人的貪、瞋、痴三毒，最終可以令學人證得智慧，解脫煩惱，究竟涅槃。由於不同的修行目標，戒可分為五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等種類。
《瑜伽菩薩戒》是指菩薩所受的戒。要做菩薩，必須先受菩薩戒。菩薩是發心上求佛法，下化眾生的聖者，行的是大乘的菩薩道，因此菩薩戒的內容和六度、四攝有密切的關係。《瑜伽菩薩戒》內容結構，主要分為兩部分： 四重戒和四十三輕戒。後者有三十二條戒和六度攝善法戒有關，餘下十一條戒和四攝饒益有情戒有關。
本文將試就六度、四攝之深觀廣行來探析《瑜伽菩薩戒》之內容，進而嘗試明白大乘不同於小乘的菩薩精神，以及體會佛陀的本懷。
一、就六度之深觀廣行來探析《瑜伽菩薩戒》之內容
六度亦稱「六波羅蜜」，梵語sad-pāramitā，全稱「六波羅蜜多」。波羅蜜譯為「度」，是到彼岸的意思，也就是達成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法，分別指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
（一）布施
菩薩行布施，可以通過三種方法：財施、無畏施和法施。《瑜伽菩薩戒》指出七種有違布施的行為：「不供養三寶戒」、「貪求名利戒」、「不往應供戒」和「不受厚施」都違背了財施；「不敬同法戒」和「不教悔罪戒」違背了無畏施；「不施法戒」則違背了法施。
佛教重視動機，犯戒與否看是否心懷貪、瞋、痴三毒，若因「憍慢所制、懷嫌恨心、懷恚惱心[…] 是名有犯，有所違越，是染違犯」；但是若由「懶惰、懈怠忘念、無記之心，[…則] 非染違犯」。另外，有兩種主要情況，就算做了，也「無違犯」:「遭重病」、「無氣力」或「心狂亂」; 另一特別情況是菩薩衡量結果後，覺得犯了，會令對方更好或是對其他更多的眾生較好。如「貪名利戒」所說：「無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治」; 又如「不敬同法戒」中，「或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲方便調彼伏彼出不善處，安立善處；或護僧制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯」。
（二） 持戒
菩薩有在家菩薩與出家菩薩二種。有些戒條是大家共守的，如七眾別解脫戒，因為「薄伽梵[…]於別解脫毘奈耶中，將護他故建立[的]遮罪」。那是「令有情未信者信，信者增長學所學處」，亦是防世譏嫌，無論對自求解脫的聲聞者或是利法弘生的大乘菩薩，都是有幫助的。不過，那要「令聲聞 [藉] 少事、少業、少希望住 [以減少煩惱因緣而] 建立的遮罪」，利他為勝的菩薩就不應採用，否則便是染違犯。
有人以為受了菩薩戒後，一切可開，那是錯誤的。菩薩必須是「為利他故」，才可「善權方便，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德」。如菩薩見「欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業的 [劫盜賊]」，只因「終不令其受無間苦」，[菩薩]「寧殺彼墮那落迦」，那是出於「憐愍心而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯，生多功德」。基於相同的原則，菩薩犯其他性戒 （盜戒、婬戒、妄語戒、兩舌戒、惡口戒和綺語戒等）時，因無染污心而說「無所違犯」，由具憐愍心而說「多功德」。
關於持戒，《瑜伽菩薩戒》又說「住邪命戒」、「掉動嬉戲戒」、「倒說菩薩法戒」、「不護譏嫌戒」和「不折伏眾生戒」。其精神在於不可破壞眾生對於佛法的印象，不可假利求利，方便弘法利生。
（三）忍辱
菩薩度眾生時，難免受到種種不如意的對待。《瑜伽菩薩戒》指出四種情況，菩薩需以忍辱波羅蜜修行：「不可瞋打報復」、「不可因不如法悔謝而生輕捨」、「不可不受懺謝」或「不可懷忿不捨」。原則仍是要令自身不起瞋恨及要保持或培育對眾生的大悲心。
（四）精進
《瑜伽菩薩戒》提到三種有礙菩薩精進的情況：「以愛染心管御徒眾」、［非時非量］地「耽著睡眠樂」、「懷愛染心談說世事」。這些過失皆因會虛棄時光及增強內心的貪愛。
（五）禪定
戒本提到三種有礙菩薩禪定的情況：「憍慢不求禪法」、「不除五蓋定障」和「貪味靜慮」。禪定為佛家三學之一，十分重要。若因「心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所，求請教授」，或是「起貪欲蓋［時］，忍受不捨」，或是「於味靜慮見為功德」，都是犯戒，會阻礙學習禪定，甚至成佛。
（六）智慧
戒本指出八種有礙菩薩修習智慧的情況：「毀聲聞法」、「背大向小」、「不精學佛法（捨內學外）」、「味著外論」、「不信深法」、「自讚毀他」、「憍慢不聽法」和「輕毀法師」。
「諸菩薩[…]於聲聞乘相應法教雖不愛樂，然應讀誦、受持、聽聞、思惟，及與聲聞應共學者，非不純熟修行。為於聲聞種姓補特伽羅，如其所應令成熟故。」[1]
菩薩為了領導眾生和推行濟世的事業，需要培養廣大深邃的世出世間的各種智識，例如五明[2]。除非「為令一向習小法者捨彼」，才可詆毀聲聞法，那也不算犯戒。但是，如在「佛教中未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學」，或「於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越」，前者非染違犯，後者是染違犯」。因為「謂於十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所餘諸分，有聲聞藏」。菩薩如能明白佛法，就算學習外道的說法，可以「如理觀察，成就俱行，無動覺」，或是「常以二分修學佛語，一分學外；則無違犯」。不過，學習外道異論時，要視其為「辛藥」，以提高警覺。
除了以上和外道有關而會犯的戒，菩薩要留意自己對佛法的看法和態度。其一、不可對「佛法最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗」；其二、不可或由貪心「自讚」、或由恚心「毀他」；其三、不可因「憍慢[而]不聽法」；其四、不可依文不依義而「輕毀法師」。若是不覺知、有疾病、無氣力或是出於好的動機，則不算犯戒。 (待續)
參考書籍、文章
1) 書籍
- 聖嚴法師：《戒律學綱要》(台北：法鼓文化事業股份有限公司， 2006年，二版六刷)
- 張澄基：《佛學今詮》上、下冊 (台北：財團法人臺北市慧炬出版社，2004年，初版九刷)
- 印順導師：《唯識學探源》 （新竹：正聞出版社，2003年，新版二刷）
- 高崎直道：《唯識思想》 (台北：華宇出版社， 1984年）
- 呂澂：《印度佛學思想概論》 (台北：天華出版事業股份有限公司， 1982年）
2) 網上文章
- 星雲法師：《如何實踐佛法》之三〈六度四攝篇〉http://big5.xuefo.net/nr/article6/64425.html
- 《瑜伽菩薩戒本》（5.7M）〈六度波羅蜜〉http://www.paramita6.org/2010pusa/yogabooks.pdf
- 惠敏法師：〈瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀〉
http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/paper/yogasila/yogasila.htm
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/11/chbj1102.htm - 韓清淨：〈瑜伽師地論科句披尋記〉http://fayun.org/index.php/yoga041
- 〈增上信學〉http://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/adhisaddha-sikkha.html
- 《佛光大辭典》http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm
- 《一行佛學辭典》 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/
[1] 韓清淨：瑜伽師地論科句披尋記
[2]張澄基：《佛學今詮》下冊 第八章〈菩薩乘介說〉第303 頁
「五明包括了古時印度的大部學問，即內明——本宗之教義及哲學；因明——邏輯；聲明——文學及修辭學；醫方明——醫學；工巧明——各種手工業之技巧。』
