《訓誡伐蹉王優陀延的大乘經》
頂禮諸佛菩薩
如是我聞，某一時，薄伽梵在波羅納斯城邑中，對眾弟子說法時，知道該度化伐蹉王優陀延的時候，於是跟眾眷屬一同前往伐蹉地方。
伐蹉王優陀延帶著四種軍隊，為了毀滅「具金大城」前去的路上，遇見佛陀等。國王認為遇見不吉之兆，故該殺，故取箭向佛射箭。
然後其箭空中旋轉，發出聲音：「瞋恚生起苦，今生苦戰爭，來世受獄苦，故捨瞋戰爭」。
此頌被伐蹉王優陀延聽見後，對薄伽梵生起敬信，並行禮而坐在一旁。
薄伽梵曰：「大王，戰爭帶來此生痛苦，來世墮落於惡趣，為何長期戰爭？」
國王回答：「喬達摩！我呢對誰戰爭，戰無不勝，故喜歡軍和戰爭。」
薄伽梵曰：「大王，此敵為小敵，別有大敵。」
國王說：「何謂大敵？」
薄伽梵曰：「稱為我執的煩惱是大敵。」
國王說：「彼大敵是怎樣，請解釋。」
薄伽梵曰：「妄念我執之大敵，起動雖無實質物，無始以來住我身，猶如珍寶吾法身，自始怨敵搶奪已，藏在相之叢林中，至今束縛令輪迴。世敵僅殺及盜財，對此忍辱積資糧，彼敵殺害解脫命，依彼束縛於輪迴。」
國王說：「如何與彼大敵戰勝？」
薄伽梵曰：「爲與妄念將作戰，建設信施戒城堡，善隊披上忍盔甲，勤鐵打造禪定弓，無我空箭殺我執。」
國王說：「請說所謂的無我。」
薄伽梵曰：
「國王應知人無我，人乃五蘊之相續，
續流充滿業煩惱，墜墮苦蘊果實我。
我者各別有情身，執為我而起貪心，
怕我病死餓寒冷，若贊歡喜譭不悅，
緣彼生起外道見，沒有所謂我或自，
是於蘊計而迷亂，假名非我唯遍計。
身乃肉骨亦非我，是大種聚如外牆 ，
心無事物亦非我。
國王應知法無我，法者乃色諸事物，各持性相作者空。
於彼倒分別有相，異見於彼無如法。
捨此事物不尋空，顯現即是空性故。
唯壞滅中不說空。何以顯現無自性？
不住有無中等三，稱有輪迴與涅槃，
輪迴自性境心二，彼境如是觀無物，
自現毀塵塵無分，現物即心心如夢，
心身離名色諸相，是故輪迴空無我。
輪迴無故無涅槃，因無有故無亦無，
二邊無故中亦無。王若如是修無我，我執從根能斷除。」
國王說：「以前把非敵執為敵，生起瞋恚而折磨。如今已知真正的敵，為了與它作戰，對於無我得信解或興趣。」
薄伽梵曰：「大王，善哉善哉，已經打敗我執之敵。」
薄伽梵如此已說，伐蹉王優陀延等心滿意足，讚誦薄伽梵所說。
《訓誡伐蹉王優陀延的大乘經》畢。此經由印度堪布達拿希拉和西藏比丘智軍翻譯為藏、洛桑滇增堪布藏譯為漢。
其經注《釋深義要點明燈》由尊者絨敦釋迦獅子吼著、洛桑滇增堪布譯
頂禮上師與本尊。
堪布：可積累功德、去除障礙。
尊者：
佛陀普照智日輪，發射無量典籍光，
能除眾生心諸暗，具足十力前敬禮。
說明：佛陀的智慧如日中天般普照一切，放射的光芒遍一切有情眾生，這無量的智慧光芒能除去眾生心中無明的黑暗，故於具足十種力量佛尊前致敬禮拜。
十種力量：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。
尊者：佛陀直接傳授給伐蹉王優陀延的教誡經，有九個半偈頌。是以攝略說明人無我和法無我的修行次第。
說明：攝略是相對與廣義而言，讓我們逐漸瞭解輪迴的根源 – 人我執和法我執；一旦兩者都沒有了，就到達瞭解脫和涅槃的境界。因此，瞭解和修持人無我、法無我非常重要。
尊者：於此分二，一、觀修人無我方式 二、觀修法無我方式
說明：在這我們要修的法門是無我，說明的內容分為；觀修人無我與法無我兩個部分。其中「我」分為人我與法我；人我中的我指的是真實的，即認為人是真實的存在的意思，這是我們無始以來的執著，這種執著稱作人我執。佛說人不是真實的，是如夢幻一般虛無飄渺的，人非真實即說人無我。法無我中的「法」指的是人之外的法，如我的、你的、他的，對這類的執著叫作法我執。真相是法也不是真實存在的，故佛說法無我。所以，往內看人，往外看法，其真相是萬法皆無。
甲一、觀修人無我方式
佛陀：
國王應知人無我，人非五蘊之相續，
說明：佛陀對國王說：國王您應該聽聞的法門是人無我，先瞭解何為人？哪一個又是你所認為的我呢？我的執著對境是人，人所擁有的五蘊（色、受、想、行、識），如：色，指我們物質的身體、手、腳等，這些都是屬於我，稱之為「我的」，而不是「我」；所以，身體等色並不是我們所執著的我。受（感受，苦樂）、想（取像：即對於已領受的境界，再加以分別想像，就叫做想）、行（即是業，身口意的業力之業）、識（眼、耳、鼻、舌身、意等），這五蘊都不是我，故說人非五蘊之相續；相續是指一連串地發生著，如：人從母胎中出生至今，整個不斷變化過程中的人，這不是我。事實上我們執著「我」是永遠不會老、不會死、是永恆的、是無始以來就有的、也會是無窮盡的。但相反，身體是短暫的，終有離開我們的時候，之前講的五蘊，受、想等都是無常的，時而有時而無，故並不符合實際中我的定義。
佛陀：
續流充滿業煩惱，墜墮苦蘊果實我。
說明：我們的相續中充滿了業力的煩惱，如果將業與煩惱比作是一棵大樹，此樹的果實就是五蘊，也稱五近取蘊，即是業與煩惱生出的果實。說輪迴極苦，純物質的東西如桌、椅它們不會苦，它會輪迴但不會苦，真正的苦是指我們的身體和心所含攝的五蘊，它是一個苦的提現，我們所要解脫的就是有苦的五蘊。人並非五蘊，對於五蘊我們會將其執為我，說我的時候，就以五蘊為對境或是看著五蘊，把它當作是我，當作是我與真相是我，兩者是不同的。
佛陀：
我者各別有情身，執為我而起貪心，
說明：所謂的我是甚麽？每一個有情眾生把自己的身體當作是我，由此產生我執，又因我執的觀念而生起諸貪著之心。
佛陀：
怕我病死餓寒冷，若贊歡喜譭不悅，
說明：因貪著妙慾害怕我遭受疾病、死亡、饑餓、寒冷等的痛苦；因為我執，對於別人給予的贊嘆，便心生歡喜；對於別人給予毀謗，就心生不悅；這些根源都來自於我執，如果沒有我執，對於別人的稱譏都不在意，就不會對好與壞起情緒。
佛陀：
緣彼生起外道見，沒有所謂我或自，
說明：緣：觀、看、對著它的意思。對著如此的愛我見，就產生了外道所遍計的我執，認為人與生俱來就有我的觀念；其中有外道的學說，說我的確是有的，是具備五種條件或功德的我等；佛教戒說是無我，即沒有所謂的我或自己。
佛陀：
是於蘊計而迷亂，假名非我唯遍計。
說明：是心看著五蘊而產生我執的迷亂，遠看迷惑，近看非物；所謂的我唯遍計，遍計是本來沒有卻當作是我的，其實都是施設的假名安立而已。
這兩句偈講了我是怎麼來的，及何為真相。隨著與佛法接近，瞭解佛陀的講解，才會知道原來蘊和我是不同的，是兩回事。
佛陀：
身乃肉骨亦非我，是大種聚如外牆， 心無事物亦非我。
說明：身體不是我，是肉與骨的聚合，是聚集四大種（地、水、火、風）如外墻般包圍著我。心也不是我，並沒有實體的存在。心是明空不二，不屬於任何一個東西。
尊者：解釋人或補特伽羅名義：（人在藏文中有滿和掉漏之義，）相續充滿業與煩惱故謂滿，取得彼之果蘊、界和處的身體，被稱掉漏。無始以來串習之的我執，緣於蘊相續，認為是我的執著則是我執。由彼取式的對境為人。對彼貪執或執真中生起貪瞋，輪迴於六道之中。
說明：人，漢文中亦名為「數取趣」，意為數度往返諸趣者。
業與煩惱充滿的相續就是人，人經過業與煩惱取得的果是五蘊、十八界、十二處所形成的身體，也被稱之為掉，掉即是果實成熟後掉下來的結果。從無始以來貫串習性的我執，是對於五蘊不斷地連續產生的認可，認為這是我的執著，稱之為我執。對境之中沒有實在的人／我，我是被想像出來的，各式各樣的我，沒有客觀的我存在。對於我的貪執或執著於我是真實存在，從中生起對喜歡的事物產生貪念，對於討厭的東西產生瞋恨的念頭，因為有貪與瞋的念頭而產生了對應的業，因業而輪迴於六道之中。
另附：
六道分為三善道：天道、人道、阿修羅道；三惡道：餓鬼道、畜生道、地獄道。
蘊、界、處指：五蘊，十八界，十二處 。
五蘊：是色、受、想、行、識；
十八界：六根+六塵（境）+六識
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
十二處：六根+六塵（境）
尊者：
觀修彼之能治人無我：
各自分辨的智慧，對蘊以正理做研究，結果不得所謂的人我，於是明白人我執是迷亂已，觀修蘊無我，由此修習能除人我執，也達成觀修人無我的目的。
說明：
能治：能夠對治。拿甚麽來毀滅我、我執呢？就是要利用能治來毀滅，具體的方法就是：修人無我。我執執著的是人有我，當意識到人實無我時，我執自然消失。
具體如何來對治人無我呢？我們要去尋找所謂的我，我們在哪裡執著於我，或者執著於這個人，就從那裡尋找這個我/人。我們執著我的對境是五蘊，那就從五蘊中找，並用各自分辨的智慧來研究，對五蘊一一進行細節參修，之前已做解釋，色身非我，感受非我等，其結果找不到所謂的人我，於是就會明白我執是迷亂的錯覺而已，並非真實存在。在道理上面懂了，還要於五蘊當中觀修無我的概念，無我與我執是直接對立的，所以要觀修無我，以此方式能去除我執，最終達到人無我的目的。
尊者：
若問：那應成無承受異熟果的補特伽羅。則答：未以正理觀察的世間名言中，雖有我、有情和人等，但是以正理觀察後，蘊的實相中無補特伽羅，故入等至時也是實相中入等至。
說明：
補特伽羅：漢文中人的意思。 異熟果：業的果報。應成：雖然不想得到這個結果，但仍必須要承受這個果報。入等至：入定的意思。禪定，三摩地的意思。
若問：如果人無我，那麼我們造業，比如造善業積功德，或造惡業如殺人等，就沒應受業果報的人了？
則答：不是這樣的情況，原因是對於在俗世間的人，即還沒有進入無我境界中的人，對其而言，有我，有形，有人，即有我的存在。但是，以正理觀察後，蘊的實際狀況中並沒有我／人的真實存在，所以入等至的時候也是蘊的實相（蘊的本來面目或諸法的法性當中）中入等至。當我們在觀修人無我的時候，不是在世間名言當中，而是在實相當中，或者說在勝義諦而言，（相對世俗諦），沒有有情，沒有菩薩，沒有聲聞觸覺等，都是法境空凈的境界，故不同境界當中有不同的論述，有業因果、受果報的理論是世間名言，講無我是勝義而言，所以不相違的意思。
（待續）
