禪師說答對了。就是當觀察手是較容易較輕鬆的話，觀察手。

有兩種精進力。一種是自己的力量，另一種是法的力量。自己的力量是指由自己決定心的去向；而心自自然然已覺察到某些事情這種自然的力量，是法的力量，心自然地做自己的事，自行去覺察，是自然的精進力。

有同修問：「這是不是七覺支之中的擇法覺知？」

「不是。」禪師答。

如今，大家對於覺察力已有了多一點的認識。

最後一點很重要的是正見。如今，我們覺察到一些事情了，之後，對於所觀察到的，可抱持怎樣的想法呢？

覺察著自己的時候，只有三種可能性：感受到身體的感覺、心的感覺，以及心的各種活動，例如思考、覺察到覺察本身。

反思一下：身體有各種感覺，例如熱、冷；心有感受：愉悅的或不愉悅的；心有活動：思考、覺察；是否只有自己的一顆心感受到這些感覺？是否只是自己的身體才這樣的感受到熱、冷、硬、悲傷？是否只有自己一個感受到這一切？

人人都有這些感受，人人都有這些特質，這是普世性的。

大家都試過憤怒。當想到：「唏！我真的生氣了。」這樣想時，會越想越氣。為甚麼呢？因為錯誤的見解。憤怒是一種普世性的情緒，但卻認同它，把它當為我的憤怒，這樣便會越想越氣。

任何一種雜染，加上了「這是我的」這個邪見，便會使它增長。

我們修行是為了增長智慧，便必須抱持正見。錯誤的見解是很容易出現的。記住要以正見去了解當下所發生的事，那麼，智慧會呈現。故此在覺察之時，先要有正見。先有正見，再有覺察，然後才有正確的了解。正見是：把所覺察到的各種身心現象，視為自然現象。嗯，這個，心本來就是這樣子的了；這是身體的特質。那麼，便沒有甚麼可作出干擾的了。心還可以干擾嗎？聲音呢？當一切的思緒、聲音只是自然的現象，便不能再干擾到心的寧定了。我們便可長久地安住於平靜中。事實是：是我們的思想在干擾自己，當心認為是聲音在干擾自己，那聲音便真的能干擾到了。但如果想：這是聲音，只是自然的現象，那麼它便不會干擾到心的平靜。心在想東想西了，別投入了當中的故事；追下去，那便會迷失了；而是去覺察心正在思想。

剛開始禪修的時候不應持續地覺察思想，因為有迷失在思緒中的危險。要意識到心正在思考，之後返回來，看其他目標。

要記住很重要的一點，就是思想並不干擾修行。胡思亂想本身是很自然的現象。當心覺察到想東想西，遊走開去了，這覺察本身也是修行。

禪師問：「你來禪堂坐，坐了很久了，腳感到很累，你會怎麼辦呢？」

「放鬆。」「做運動。」「吃午飯去。」大家都笑了。

禪師想教大家，這是很好的機會，藉此學習去認識這顆心。未起身去吃飯之前，先覺察一下身心；正在心發生的，是自然現象；在身體中所出現的也是。這一刻你可能會有些感受，也許會覺得恐懼，又或者會抗拒，又或者覺得痛；嚐試去看這一切只是自然的現象，能看到多久便看多久。之後如由於不舒服的感覺持續增長，可以轉換姿，不用勉強自己忍痛坐下去。不用直接觀察痛。如果有痛，不如觀察心，看看它有何感受。這是有原困的。當心喜歡或抗拒某一目標的時候，背後抱持了貪愛或嗔恨的態度。這個目標不是屬於法的目標，不是自然的，而是已經染污了的。