上一期提及寒山的生平至今仍是莫衷一是，但是有關他是「隱士」、「僧人」的推測應該是「雖不中亦不遠矣」。這一期，筆者將帶領大家從「人物」到「作品」，深入品讀寒山的詩歌。
甚麼是禪詩？
坊間一般會把寒山詩定義為「禪詩」，然而甚麼是「禪詩」呢？這似乎還沒有一個統一的定義。例如周裕諧、吳言生和杜松柏會把僧人和俗世文士的作品都統稱為「禪詩」（見周裕鍇：《中國禪宗與詩歌》、吳言生：《經典禪詩》、杜松柏：《中國禪詩析賞法》）；方廣錩、王洪所編《中國禪詩鑑賞辭典》則有一點不同，他們在編選禪詩時，則偏重於詩歌內容是否有關佛理禪思，而不是作者的身份，這一點可以在該書之〈凡例〉可見：「所選篇目，首先應是含有佛理禪思意味的詩；其次，一般應具有較高的藝術水準。」
當然，用二分法的概念去看，可以說是「非僧即俗，非俗即僧」，然而這分類過於籠統。綜合以上的說法，所謂「禪詩」，也即是《中國禪詩鑑賞辭典》的編選原則──既要含有「佛理禪思意味」，又要有「較高的藝術水準」。然而，僧人與俗世文士的禪詩是否應該一樣呢？答案是否定的。
甚麼是僧詩？
僧詩，即業為僧尼者之作品。它是作為僧人說禪與參禪的工具而存在著，故此它的主題、內容自然離不開僧人所屬之宗門思想，也斷不會與其宗門理論相違背。簡而言之，就是傳道、說教。其上者，既能把佛理禪語與詩歌藝術巧妙的融合在一起，又可兼顧禪理與詩趣。不過，有一點必須注意，僧詩不一定就是禪詩。因為出於傳教弘法的需要，有些僧詩的意象局限於佛教意象，於是顯得生澀而欠缺韻味。其下者，甚至是缺乏詩意，流於枯燥抽象的術語堆砌。如此一來，這種文本連「詩」都說不上，又怎能稱之為「禪詩」？
相反，俗世文人寫作的禪詩，並沒有傳道的必要，縱使他們自身篤信佛禪，但他們卻沒有像業為僧尼者般負有天然的傳道責任。他們的禪詩，大都是藉禪理提昇詩歌藝術層次之作，又或者反映他們修行悟道的生活的詩。這些詩歌意境空澄靜寂，又淡泊出世。總的來說，詩與禪在最高層次的領域是可以互相補足的，此恰如元好問所說：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀」。
固然，要分類禪詩並不容易，但從學理上來說，可以聚焦在兩個維度：一是創作主體，一是內容功能。關於禪詩的分類，是一個大課題，這可以留待筆者日後的文章再專題論述，今日先在此打住。
寒山詩是僧詩？
這又是一個沒有答案的問題。因為寒山的身分本來就是「不可考」。不過，就他現存的詩歌來說，寒山詩比較少有直接言說宗門的理論，或者用作開悟、示法的內容，所以可以說是偏向是「非僧詩」的類型。下面是兩首寒山名詩：
〈世間何事最堪嗟〉
世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂。
不學白雲岩下客，一條寒衲是生涯。
秋到任他林落葉，春來從你樹開花。
三界橫眠無一事，明月清風是我家。
〈雲山疊疊連天碧〉
雲山疊疊連天碧，路僻林深無客游。
遠望孤蟾明皎皎，近聞群鳥語啾啾。
老夫獨坐棲青嶂，少室閒居任白頭。
可嘆往年與今日，無心還似水東流。
有別於一般「僧詩」的大量使用佛禪語彙，寒山這兩首詩，除了個別的語彙，基本都是日常生活用語，而且用字遣詞都比較樸素。
〈世間何事最堪嗟〉
在〈世間何事最堪嗟〉的開首，寒山即用一個問題引發思考──他問世間有甚麼事最讓人嗟嘆？一般人可能會想到生活，想到命運，但是寒山認為「最堪嗟」就是世人不自覺地打造著「三途造罪楂」。
「楂」是小木筏的意思，而「三途」則是佛禪用語，它指的是火途（地獄道）、血途（畜生道）、刀途（餓鬼道）。世人每日營營役役的過活，為的就是建設美好的將來。然而，我們在追求的過程中，卻不自知地墜入迷途之中；有人為利慾所蔽，有人為色慾所迷。既然如此，我們還不趕快「放下」？還要繼續構建這「罪業小舟」？
「執念」是引領自己渡向「三途」的小木筏，唯有學「岩下客」放下──秋來落葉、春來開花，心中沒有不必要的牽掛，就可以自在地過生活。如此胸懷坦蕩，自然可以橫眼於欲界、色界、無色界等「三界」，席天幕地，以「明月清風」為「吾家」。
〈雲山疊疊連天碧〉
此詩開首就以「雲」與「山」的重疊交錯，描畫了一幅「山窮水盡疑無路」的畫面。「路僻林深」，遊客自然鮮至，就當是有，他們也難以走渡。第二聯寫「孤蟾」、「群鳥」，以一遠一近的景物相互對比。「孤蟾」，是月亮的別稱；傳說月宮中有蟾蜍，故詩人又以蟾蜍借代月亮。這種遣詞用字，除了是因為平仄需要外，也顯得寒山用字的微妙。本詩首、頷二聯，看似簡單，實際上意義卻有雙重。表面上，這是在寫實景，寫詩人在山道行走的觀察。不過，如此解讀，本詩的水平就提不上來。但是，如果能深入去看，這兩聯確是別有一番滋味。
同為唐代詩人王維有兩句詩「行到水窮處，坐看雲起時。」（〈終南別業〉），意境正好與本詩前半部分有異曲同工之妙。而再細心思想，原來寒山更運用了月亮和群鳥這「一遠一近」、「一孤一眾」的意境，說明修道時的心境變化──修道之時，難免受到周遭不同聲音的影響，有的是動聽的，但更多是聒噪的，於是我們會對佛法、對自己產生懷疑，也難免會心情煩躁。然而，只要我們抱持精進、勇猛的心，堅守下去，走著走著，就一定可以走到光明之處。還有一點要注意，寒山寫月亮時，刻意選用了「孤」作為定語修飾月亮，顯然是別有心思的。他要表達的是修道過程的孤獨感──唯有心無外物所礙，修道者才能觀照自身；唯有觀照自身，才能走到「本家」。
其實，從一般詩歌審美觀而言，本詩寫到這裡就中斷，似乎在其意境更為美麗。可是，寒山還繼續寫了「老夫獨坐棲青嶂，少室閒居任白頭。可嘆往年與今日，無心還似水東流」四句。這又為甚麼？顯然，這是他身分的使然。作為「半披袈裟半帶書」的寒山，心裏或多或少會以「傳道」為責任，同時他又恐怕世人不明白他的隱喻，於是他加入了這四句，盡可能把佛理點明。而這四句正與〈世間何事最堪嗟〉的主題相近，筆者也不贅言了。
