因地教和果地教的兩種不同思維模式

前兩篇文章引《無量壽經》胎生文，指出彌陀淨土的「胎生」（含華未出）之主要原因有二：一是修諸功德，二是猶信罪福。很多佛弟子一下子沒法相信和接受經文所言，或許有人試圖引淨土三經以外的佛經作出辯，或別作一番辦釋。

事實上，《無量壽經》一直說明阿彌陀佛的救度原理──彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，指出佛智不可思議，佛本願力的救度不可思議，具足無量無邊無上功德的名號更不可思議中的不可思議。

我們不妨細讀阿彌陀佛的四十八願，不難發現願文中完全沒有提及胎生或類似字眼，或相關含義，可知胎生是釋迦牟尼佛特別在《無量壽經》卷下，在無問自說的情况下，主動向眾弟子們發起，及提出一個佛力救度的淨土法門之信和疑問題──修諸功德和因果罪福兩大方面。

身處有為生死界的世間凡夫，學佛求道，自然慣常以從因到果 （因地教）的思維模式，及信靠自修持力，以期消業除障，了生脱死，及修諸功德，斷惑證真，完成佛道。但他們不知道凡夫以自修持力所作業，求生彌陀淨土，客觀上已「抵觸」了彌陀名號攝化的佛本願力救度之法，即彼此不相應。

追溯本源，淨土法門建基於阿彌陀佛成就的四十八願，尤其是第十八願，以果地覺，為因地心（果地教）的思維模式，致使五乘齊入無為涅槃界的彌陀報土，可知報法高妙，若非託佛願，恐小聖難階，何況未斷煩惱的愚惡凡夫呢！

往生彌陀淨土的人有化生和胎生兩種。言化生者，明信佛智，到了極樂報土後，自然花開。言胎生者，疑惑佛智，到了極樂報土後，住入胎宮。由此可知，所謂化生和胎生，只是得生者所處於極樂報土的蓮華開、合之喻而已。

聖道門的「種善根」有別於淨土門的「信心清淨」

龍樹菩薩在《大智度論》說：「若人種善根，疑則花不開，信心清淨者，花開則見佛。」所謂「種」，即一切凡聖在因地上以自修持力種善根或植德本，才會對阿彌陀佛本願力的救度法有信和疑之差別相可言；若然迴願求生者在這個自力心和他力心之間有疑障，花即不開，未得見佛。

言「信心清淨」，或淨信者，是人的信心唯建立於佛語，佛教，佛願之上，才稱得上「清淨」，所謂「就人（果人） 立信」；又是人的信心唯建立於阿彌陀佛所成就的「真實」本願，並體現在是人順應本願所指定而作出的實際行動──一心專稱彌陀佛名，所謂「就行立信」。

此淨信不是立於凡夫善變的無常心，而是彌陀常住的真實心，所以此信是金剛不壞，遇妨難亦不傾動、不退失的。台灣慧淨法師曾解釋此偈：顯示有疑心的往生人就會在蓮苞內，待除去疑障，生起信心才能花開見佛。這有兩種解釋：

第一，「若人種善根」是在講第十九願──發菩提心，修諸功德，本是所有善與德的根本，可是以自己修諸功德迴向往生，這樣恐怕對阿彌陀佛的救度，尤其是依其本願，執持其名號而得生，仍抱有懷疑之心，所以「疑則花不開」。

第二，有人也是一生專念彌陀名號而求往生，可是他們並不知道彌陀他力的救度，也不了解彌陀本願的道理，這樣的人往生後是在蓮苞內，還是當下自然化生呢？就名號而言，名號是阿彌陀佛的本身、法身，只要專一稱念這句彌陀名號，不管他的心境怎樣，到彌陀淨土是必然的，自然花開見佛。

極樂是無為涅槃的真實境界、平等一相而無差別

再者，所謂「疑心」，只是我們的肉體還在娑婆世界而存在的意識狀態。對於一個專稱彌陀名號的人來說，不管有疑、無疑，所疑是深或淺，在臨終見佛的當下，他的疑心就消除了。

也就是說，專稱彌陀名號的人往生都是化生，而不在蓮苞裡面，所以，龍樹菩薩言「若人種善根，疑則花不開」，是以「善根」（依第十九願得生）來說明信與疑，而不以「稱名」（依第十八願得生）來說信與疑。

慧淨法師再舉一個非常貼切的譬喻說明之：以淨土法門而言，生死、涅槃之因決定在疑或信，不在迷或悟；信者得生，疑者不生。猶如病人，信醫生之言（信心），飲服其藥（念佛），則病自癒；然而不信其言，不服其藥，以致死亡。

雖死因在於病重，但因不服藥而終致死亡。吾等煩惱病重，不能自癒，唯有服彌陀本願所成之「阿伽陀藥」（能治一切病）的六字洪名──南無阿彌陀佛，不但萬病皆癒，且得無量壽命，身心安穩，六通自在。

可視為疑惑佛智、不明佛智，含華未出

正因極樂世界是阿彌陀佛功德莊嚴的圓滿報土，試問求生者不靠彌陀不可思議功德名號，他們可在此娑婆世界修甚麼類同的功德而得生呢？所以，若求生淨土的生死凡夫還想著修諸功德，迴此「少善根福德」的雜善求生彌陀淨土，可視為疑惑佛智，故經言：以疑惑心，修諸功德。

既然極樂世界是無為涅槃的真實境界、平等一相而無差別，如無男女，善惡等相，如經云：此世界，無惡道之名，何況有實，試問求生者可在此世界做甚麼善、信甚麼福，而得生無差別相的彌陀淨土呢？所以，若求生淨土者還想著植諸德本得生極樂，可視為不明佛智，故經言：不明佛智，猶信罪福。