藏　　文：རང་དབང་།
羅馬拼音：rang wang
漢文意譯：自由；自主

(藏語r不像英語或漢語的r，而像翹舌讀出英語l：舌頭垂直往後翹，發音時垂直放平。)

現代人很強調自由，而自由在藏文的說法是རང་དབང་ (rang wang)。རང་(rang) 是「自己」，དབང་ (wang) 是「權力」或「力量」，加起來就是自己有權力掌控自己，藉此表達「自由」或「自主」的意思。

自由與自在

རང་དབང་早於古代藏文佛經已出現，相等於漢文佛經所謂的「自在」。漢傳佛教經常都講「自在」，並非純為悠閒舒泰之意，而是指不受煩惱束縛、不被外境所轉，能做自心的主人。

此外，「自在」有時也作隨心所欲、運用無礙解。例如《寶積》、《華嚴》諸經提及壽自在 (指菩薩能隨意長壽住世，弘法度生)、生自在 (隨意受生任何國土)、財自在 (隨意運用資具莊嚴國土)、業自在 (隨意示現各種化身，利益有情) 等等多種「自在」。

自主和「他主」

有趣的是，藏文中除了「自主」རང་དབང་外，還有「他主」གཞན་དབང་(zhen wang)！གཞན (zhen) 是「其他」，དབང་ (wang) 是「權力」，合在一起即受他人主宰、被他人控制。

上世紀從藏文翻作漢文的經論中，有人把གཞན་དབང་直譯成為「他自在」！相信這是因為在某些複合詞中，單獨一個དབང་字即可表示「自在」。例如《菩提道次第廣論》引用《入中論》偈，法尊法師譯作：

若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出？

法尊法師另於翻譯《入中論》全文時，使用比較合符漢文文法的字眼：

若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出？

兩種譯文意思一致，都是說我們現在獲得八種有暇、十種圓滿的寶貴人身，若不趁此順緣具足、有能力自主的時候攝心修行，來生墮落惡道則受制於外在條件，屆時我們哪有自由去修持足以解脫惡道的善業？

觀音菩薩：觀自在

「自在」一詞在藏文除了རང་དབང་外，也可用དབང་ཕྱུག (wang chug) 表達，其字面意義為「饒富力量」。

漢藏佛教都推崇的觀音菩薩，藏文稱為སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག (cen re zig wang chug)，སྤྱན་རས་གཟིགས (cen re zig) 意思是「用眼看」，དབང་ཕྱུག (wang chug) 是「自在」。藏文的觀音菩薩名號，相當於漢文的「觀自在」。

《般若心經》開首的「觀自在菩薩」，即觀音菩薩。印順導師《般若經講記》解釋道：「觀是對於宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟……自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等繫縛，即得身心的自由自在。」

唐朝「百部疏主」窺基大師更以所修之行、修得之果解釋「觀」和「自在」的關係，其《般若波羅蜜多心經幽贊》云：「觀者照義，了空有慧；自在者縱任義，所得勝果。昔行六度，今得果圓；慧觀為先，成十自在。」(「觀」意為觀照，即了解空、有兩方面的智慧；「自在」謂自由適意，乃觀照之果。過去行持六波羅蜜，現在證果圓滿；以智慧觀照作首要修持，藉此成就《華嚴經》所載的十種自在。)

漢地最偉大的翻譯家玄奘三藏，認為「觀音」是錯誤的譯名，「觀自在」才是正確的。誠然，現今所見梵文經典中，該菩薩名號基本上都是寫avalokiteśvara──由avalokita (觀) 加上īśvara (自在) 而成，並沒有提及「聲音」svara。由於梵文「聲音」svara和添接於菩薩名號中的「自在」śvara (avalokita與īśvara合為一詞的時候，依文法規律要把前者最末的ta變成te，並把後者開首的ī減去) 十分相似，而且只有作為古印度雅語的梵語才有ś、s的分別，俗語乃至其他相關語系都只有s一種。因此，傳統上學者多認為「觀音」是西域譯經師對梵文avalokiteśvara的誤解，或者西域傳抄的經文本身已混同了ś和s。

即如唐‧玄應《一切經音義》所言︰「舊譯云觀世音，或言光世音，並訛也。又尋天竺多羅葉本，皆云舍婆羅(śvara)，則譯為『自在』；雪山已來經本，皆云娑婆羅(svara)，則譯為『音』。當以舍、娑兩音相近，遂致訛失也。」

不過，據說在新疆發現了五世紀末的經文古抄本，在同一片殘葉上出現了五次avalokitasvara (「觀」+「音」)，有學者據此認為「觀音」並非傳抄錯誤，「觀音」、「觀自在」兩種名號兼而有之，前者甚至比後者出現更早。這解釋了為何習慣使用「觀音」一名的譯師鳩摩羅什，也說菩薩「亦名觀自在也」(見僧肇《注維摩詰經》)。

無論如何，藏文中菩薩尊號只有「觀自在」，不曾出現過「觀音」。相信菩薩靈感廣大，不論眾生如何稱呼他，都同樣能聞聲救度！