（續上期）

藏　　文：རང་བཞིན།
羅馬拼音：rang zhin（粵音接近「能宣」。）
漢文意譯：自然；自性

上次談到藏文佛學術語「自生」，於現代引申為「自然」。此外，另一個佛學名詞「自性」（རང་བཞིན།rang zhin），也可以作「自然」解。

「自性」，即事物自身之體性，也就是本質、實質的意思。如果一種事物本質上就有某某特性，即是它自然有著那種特性，而非人工或後加的，故「自性」也可以引申作「自然」之意。如《藏漢大辭典》收錄的rang zhin gyi dug（天然毒，如蛇毒、植物毒）、rang zhin gyi dra wo（天敵）等詞例。

佛法上，rang zhin最常用以解作「本質」。例如《入菩薩行論》開示不應憎恨敵人而應修安忍的原因：「若於他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。」（如果傷害別人是愚者的本質，瞋恨他是不合理的，正如我們被火灼傷，也不會瞋恨火有燃燒的性質；如果其罪過不是本身就有而是後起的，眾生本性善良，瞋恨他也不合理，正如我們不會瞋恨天空被烏煙遮蔽。）文中的「自性」、「性」，藏文都是rang zhin。

世俗諦中，以分別妄心認知到不同事物的本質有不同的特性，從而運用世間名言為各種事物確立定義。故rang zhin一詞，有時也指「定義」或「特性」。

譬如《菩提到次第廣論》解釋〈普賢行願品〉中「往昔所作諸惡業」句義時，「自性」應理解為「定義」：「依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說『諸惡業』。」（罪惡的定義是我以貪瞋癡三毒為因、造作身語意三事，還包括親自作惡、教別人作惡、讚嘆別人作惡，全部統稱為「諸惡業」。）[1]

《菩提到次第廣論》解釋「無明」時，「自性」則指「特質」。其文云：「無明者，謂於四諦、業果、三寶自性，心不明了。」意思是：所謂無明，即內心不清楚四聖諦、業力因果、佛法僧三寶的特質。

有時，rang zhin用以指人的本質，也就是本性、天性。《菩提到次第廣論》提及僧寶值得我們憶念的功德：「於諸僧伽，應如是念……自性正直，自性清淨……」後二句是說僧寶個性正值、本性純潔。現在日常藏語仍有這種用法，《藏漢大辭典》收錄了rang zhin zang po（性情善良）、rang zhin ten po（性情堅定）等例詞。

更進一步，「自性」不僅指個別事物自身的本質或特質，還可表示事物的真實體性或實質。印順導師《中觀今論》寫道：「所謂自性，以實在性為本而含攝得不變性與自成性。」佛法認為，真實的本質，應該是獨立自生、永恆不變的。若需要由眾多條件結合產生，則該事物並無自身的本質，只是其他因素的和合；若該事物會有殘舊損壞等變化，「本質」也跟著改變，更無真正本質可言！

世間無一事物能滿足獨立自生、永恆不變的條件。《中論》曰：「眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。性若是作者，云何有此義？性名為無作，不待異法成。」意思是：由種種條件產生出實質的事物，這是不可能的，「實質」若由不同因素結合而成，則純屬被造之物；說某物件有其實質卻需要其他東西才能合成，這怎麼說得通？某一物件的實質應該不用依賴另外的東西促成。

因此，佛教說一切諸法均無自性，體性皆空。《中論》指出：「如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。」[2]事物的實質，不存在於促成其產生的因緣中，例如以人手鑽木可以生火，火的本質卻不在人手或木頭裡；一事一物沒有實質，其他東西也沒實質。眾多沒實質的東西，不可能結合製造一些實質出來。

不過，無自性或空性，只是說事物「無不變性、無獨立性、無實在性」（印順導師《般若經講記》），並不否定其現象及作用。所以，通達法義者，一方面不執著世間事物，另一方面卻盡力做好世間的事情。這才是佛教徒最理想的人生態度！

[1] 本文所引《菩提到次第廣論》均為法尊法師譯文，法師譯文中經常使用「自性」一詞，但對應的藏文原文有的是rang zhin，有的是ngo wo（體性），有的是tso wo（主體）。筆者所引的，都已經查閱原文為rang zhin。

[2] 筆者所引《中論》論文，「自性」一詞的對應藏文皆為rang zhin。