「精進禪五」封堂的當天，法師、義工菩薩馬上積極營造修行氛圍，希望使禪眾儘快進入狀況，投入禪修之中，把握時間好好用功；因此，免不了一而再地提示大眾各種要點。其中，護持我們「上禪堂」的助理總護菩薩的一句話，打動了不少人──包括我：「要做自己的孤島，當作只有你自己一個。」
簡單的一句話，多麼有力量！
1. 紛雜的生活，早讓我們慣於把注意力往外投；即使已落髮出家，自問還未徹底改善這問題。因而，每當想到佛陀當年語重心長地叮嚀比丘「自依止，法依止，不餘依止」[1]，特別覺得慚愧！
據《阿含經》所載，「自依止，法依止，不餘依止」即專心、勤勉地觀照內身、外身、內外身乃至受、意（心）、法等等；[2]且對於所觀照到的，要深刻地烙印心中，憶持而不忘失，以袪除世間的貪憂。[3]要觀照種種對象的甚麼內容呢？原來是觀一一法都是「無常、苦、變易」，從而透達緣生法中的空無自性，於是逐漸斷除憂悲苦惱，遠離執著，達致安穩、樂住、離欲、寂靜。[4]若配合其他經典，更能明白而簡要地看出所謂「自依止，法依止」，就是以涅槃解脫為目標而修習四念處，破除自性見。[5]四念處，不正是修習止觀嗎！不正是當下我們進禪堂要做的事嗎！故此，簡單的一句「做自己的孤島」，其實代表了佛陀當年的教學與提醒。甫進禪堂而得此叮囑，能不謹而慎之？能不心懷感恩地依教奉行？
2. 禪期之前，剛好看完了繼程法師的《禪門直心》，那是他某年為法鼓山僧團主持的結夏禪期的開示錄。書中記載，法師當年以 聖嚴師父的「大信心、大願心、大憤心、大疑情」──取得進步的四種必要心理狀態[6]為開示主軸，反覆教導大家如何用功、怎麼修行。猶使我記憶深刻的，乃繼程法師說：「要能夠精進，前面則需要一個支持的力量，那就是我們的信心。」[7]（這恰能連接上往昔所整理的《佛法也講「信」？》）信甚麼呢？綜合兩位師父的法語，加上自己的理解，得出以下圖表：
以上的觀念，彷彿簡單，卻往往能為人──至少是我，提供修行的力量。無論禪修經驗的深淺、時日的長短，我們都會遇到不同的情況，有些是前所未有的。面對未知，我們多少會徬徨、恐懼⋯⋯福報好、有因緣，就可及時得到明師從旁指點迷津，讓你撥雲見月，繼續安穩上路;福報不佳，或因緣不具，就得靠自己去拆解困局。這時候，便大大考驗兩項事情：
(1) 從前打下的（觀念、方法）基礎有多少？有多扎實？
(2) 當下的內心狀況（心態）是如何？上圖所呈現的，正與這兩點(尤其後者)息息相關。
譬如這次「禪五」，由於沒有「小參」，沒辦法請教繼程法師；一兩次遇上小狀況時，就在內心重溫以上的觀念，重建信心，幸而最終安然渡過，繼續用功。而其中最讓我感受到力量的，是關於「自己」的部分。一直以來，得遇不少好老師，知見應該也沒大問題；這些不但值得給與自己信心和鼓勵，還逐步使自己在 修學上能夠「自立」。這恰巧回到「自依止」的教學。試問若是「異洲，異依」，每每唯靠外力，要別人給了指示甚至推上一把／幾把才能上路，卻對自己毫無信心，如何在一切時應對任何狀況？如何能安穩踏上修行的道路，乃至向人弘法？甚至，開悟、成佛也都成疑問呢！回過頭來說，當穩下了心、耐著性子去用功，因緣成熟而展現的結果，能幫助自己檢驗修行的進度和狀況，並使自己的信心日益增強；到時候，就更加「精勤無懈，憶念不忘」。
由此而深刻感受到，「自依止，法依止，不餘依止」是多麼深刻的教學！「要做自己的孤島，當作只有你自己一個」，是多麼溫馨且有力的提醒！
[1] 語出[後秦]鳩摩羅什譯《大智度論》卷 2（大正 25，66c5）。
[2] 據[後秦]鳩摩羅什譯《大智度論》卷 19（大正 25，202a5-b22）和印順導師《大智度論筆記》（A032，p.60），四念處的內外觀可整理為下表（凡頓號前的是「觀內」──如「自身」，頓號後的是「觀外」──如「他身」）：
[3] [後秦]佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》卷 2〈2 遊行經〉（大正 1，15b6-13）：
阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。
云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？
阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；受、意、法觀，亦復如是。
是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。
[4] [宋]求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷 2（36 經）（大正 2，8a22-b10）：
爾時，世尊告諸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲，不異依。比丘！當正觀察，住自洲、自依，法洲、法依，不異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦？云何有？因何故？何繫著？云何自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生憂、悲、惱、苦生長增廣？」
諸比丘白佛：「世尊法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！有色，因色繫著色，自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生而復增長廣大；受、想、行、識亦復如是。比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶？」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂、悲、惱、苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為『涅槃』。受、想、行、識亦復如是。」
[5] [後秦]鳩摩羅什譯《佛說華手經》卷 8〈29 逆順品〉（大正 16，191a12-19）：
是故汝等，當依法行、勿依於人，當自依止、勿依於他。舍利弗！是則名為如來教法。
云何比丘依法而行不依於人，當自依止不依於他？
舍利弗！比丘隨離、隨順涅槃，修四念處。
何謂「念處」？於身、受、心常念不捨。又，舍利弗！如實見法無所有性，於是法中正念不謬，是名「念處」。
是為比丘依法而行，不依於人；常自依止，不依於他。
[6] 詳見聖嚴法師《牛的印跡》（臺北：商周出版，2013 年 1 月）第 9 章，頁 264-280。
[7] 繼程法師《禪門直心》（臺北：法鼓文化，2015 年 7 月），頁 58-59。
