原典

昔有群賊共行劫盜，多取財物即共分之等以為分，唯有鹿野欽婆羅色不純好，以為下分與最劣者。下劣者得之恚恨，謂呼大失。至城賣之，諸貴長者多與其價，一人所得倍於眾伴，方乃歡喜踊悅無量。猶如世人不知佈施有報無報，而行少施得生天上，受無量樂。方更悔恨，悔不廣施。如欽婆羅後得大價，乃生歡喜，施亦如是，少作多得，爾乃自慶，恨不益焉。──《百喻經》卷四第八十七「劫盜分財喻」 （CBETA:  T04, no. 209,p0556b02-10）

從前有群賊行劫後將贓物平分，其中有鹿野出的欽婆羅衣顏色不是很好，列為下等物分給最劣的賊。那賊恚恨頻呼不公平、不合理。 但他拿到城裏去變賣時得到很高的價錢後，非常歡喜。故事好比世人不知行布施的利益，稍為行了點布施，到得生於天上享樂，方才悔恨當初不廣行布施。我們行布施應以「三輪體空」之心行之。近代高僧大德之中，聖一老和尚曾發心助國內各道場的修復，出錢出力，終生護法，是重興中國佛教寺院及壇場莊嚴的發展重要人物。

聖一法師（1922-2010）。字玄機，俗姓陳，廣東新會天湖均和里人，有一兄一弟及兩個妹妹。袓父及父親皆辦米行。他出生時天呈瑞相，家中長輩知其他日必成大器。聖一法師自少悲心甚重，見市集商販之鳥魚，常以零錢買而放之。19歲時，因爆發中日戰爭，江門淪陷，米行無奈結束。得父母允可出家，由爺爺親送，輾轉至蓮花山西竺林禮信求和尚為師，隨至鑽石山志蓮淨苑學習，於羅浮山華首台住大半年。戰亂期間求戒艱難，四年後終在韶關南華寺受三壇大戒，戒師為虛雲老和尚。 受戒後，聖一法師住南華寺，為複仁大和尚衣缽侍者，兼理財務，有機緣親近虛雲老和尚。曾於老和尚慨歎佛法衰落之時，聖一法師堅定地說，「不會！佛即心，誰能滅心！心不能滅，那又如何滅佛？」顯其慕教之堅定。1944年國內戰亂不斷，民不聊生，南華寺面臨著斷糧的危機，他主動承擔起籌備糧食的重任，確保了寺院米糧的供應。離開南華寺後，到廣州六榕寺、上海玉佛寺和鎮江焦山定慧寺參學兩年多，後轉到香港「衹園靜室」誦經修行，應邀講經弘法。聖一法師有感禪宗不盛，在冬季與震天、性空等同參於地塘仔打襌七，以振禪風。此後數年，聖一法師常在大嶼山、地塘仔、昂平用功參襌。1958 年，虛雲老和尚召聖一法師回雲居寺，把自己的紫衣傳給聖一法師，以示溈仰正統傳人，為溈仰宗第九代傳人。

聖一法師在1960年起在寶蓮禪寺擔任維那及西堂之職。期間協助苦行僧悟明法師建寺安僧的心願，是寶林襌寺的起源。一年後，悟明長老往生，聖一法師住持寶林襌寺，參禪辦道，發心打禪七達一年之久。七十年代，聖一法師曾與法藉僧人法喜、慧行等至韓國參訪松廣山松廣寺，參謁九山襌師，再轉往日本經奈良，京都後回港。1979年國家漸轉穩定，落實宗教政策。聖一法師回國朝山，重燃他護教之初心，重興普陀寺之念頭，他提出八項建議：（一）僧須穿僧服。（二）綠化普陀。廣種樟樹。（三）寺前可讓善信參拜。寺後留作僧眾用功之用。（四）僧應上早晚殿。（五）普陀需自力更生。如生主產紫菜等輕工業。（六）安電燈。（七）修山路。（八）清理梵音洞底英泥石塊。自此開展他於國內重建寺院的事業，經他資助而修復的道場遍全國：雲居山真如寺、九華山盧山東林寺、西安臥龍寺、成都昭覺寺、山丹縣大佛寺、五臺山普壽寺等。

1983至1990 年期間聖一法師為寳蓮襌寺第五代住持，秉行古風，領眾熏修，建造大佛。退居後，聖一法師回到寶林禪寺，重編寶林堂組織：興殿堂，行祖訓，禦徒眾，立清規：夏則安居誦經習教，冬則打七參禪，早晚二時課誦，早午二次過堂用齋；嚴淨戒律，生活清淡恬靜，道場清修；農禪並重，為世人稱道。

聖一老和尚言語不多，實幹護教，有學有修，言行盡顯禪師風範。