三經在「見解」上區別大、小乘的異同
佛教一向重視「見」，如「八正道」以「正見」為首、「六度」以「般若」為導；反之，「生死」以「無明」為根。大乘的「見」，在於「一切法畢竟空」的般若智，否則不獲真正解脫，不能體證實相、真如。三經皆能發揮此大乘特色，反對小乘「對立概念」、「一切法實有」及「斷煩惱取涅槃」的主張。
三經皆以般若智反對小乘的妄執
《心經》以「雙非」來遣除如「色空」、「生滅」、「垢淨」、「增減」等「對立概念」。空相只有用離言思的方法去體證，佛從側面的否定去反顯「空相」。此經所說的六不、三對，即是對我們一切法的種種認識，給予否定，要我們超越相對，即是超越緣起幻相，顯示絕對的實相。 「生滅」是就事物的自體存在與不存在上說；「垢淨」是就性質上說；「增減」是就數量上說。任何一法，都不出此體、質、量三者，所以般若心經的空義，通達諸法自性空，空非先有後無，或本無今有，即「不生不滅」；空性離煩惱而顯，但在纏不染，離纏也並非新淨，即「不垢不淨」；空不因證而新得，不因不證而失去，即「不增不減」。《金剛經》則用許多同一形式的語句：言XX 者，則非XX，是名XX。正如龍樹菩薩所說：「破二不著一」，否定了相對，卻不可執為一體，要無我執，亦無法執。語言和思想，都不過是世間事物的符號，不能表現出他的自身，空性亦不過是假名而已。此經多說「無相」及「無我」，「大乘」和「小乘」對立的意識並不明確；相反地，《維摩經》如天台宗判教所釋，彈偏斥小，歎大褒圓。使二乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。經文「竭力宣傳小乘如何的不到家而顯示大乘的解脫法門如何殊勝。」[1]其中心思想是「從破小的看法上建立自己的觀點的」[2]，不著一切又不離一切，所以說「不二法門」、「不可思議解脫法門」。
《心經》主要強調不執二邊或兩邊皆幻；《金剛經》則兩邊平等，不應著相；《維摩經最特別是教人留意非道，不為其所礙，更能超越二邊，進入不二法門。
三經表達般若智之形式的比較
三經以般若智區別大、小乘時，形式上有以下的分別：只有 260 字的《心經》是一百卷的《大般若經》的濃縮和精華，好處是簡短易記，很多人都會唸誦，缺點是舖陳一連串的抽象概念，沒有說明和實例，很易叫信者墮入虛無，錯誤地以為一切皆「空無」，即要拋掉空和有。如非有善知識指導，不易明白其中「自性空、緣起有」的道理，初學者其實不宜學習此經；相對來說，《金剛經》較為具體，形式亦簡單樸素，以佛的入城、乞食、飯食、敷座而坐開始，可見佛在人間的平常生活，十分親切。但是佛說《金剛經》，實為教化菩薩。 如經說：「為發大乘者說，為發最上乘者說」。那著名的語句形式：「言XX 者，則非XX，是名XX」，相信很多人，尤其是講求邏輯思維的學者，更易迷惘，甚至排斥。不過，此經有其不可思議之處，那特別語句不斷重覆，其實從不同角度或以不同事物多舉例證，衝擊思維，往往令人慢慢擺脫語言的束縛，另有一番體會。那使六祖開悟的名句：「應無所住，而生其心」，更是暮鼓晨鐘，亦是全經的精華！《維摩經》以在家的維摩居士為主角。表達的形式，活潑又出人意表，如一幕幕的章回小說，既有釋尊聲聞弟子被維摩居士責難的不同故事，又有舍利弗遇到散花天女的種種尶尬事例，更由於例子多和世俗有關，如問疾、求座、吃飯，家人、弟子等，教人印象深刻又易有共鳴，所以三經中，《維摩經》最為吸引，亦最入世。
三經在「修行方法」上區別大、小乘的異同
中國佛教是大乘佛教，以行「上求佛道，入世度生」菩薩道為其特色。菩薩以成佛為目的，但他出於悲心，不證入涅槃，要留在世間教化眾生。不同專為自利著想的小乘，以出家者為重，更認為在家能證得三果阿那含，不能證得阿羅漢；反之，「十之八九（現存的大乘經），是以在家菩薩為主的，說法者不少是在家菩薩，而且也大多為在家者說。」[3]「諸大菩薩中，如文殊、普賢、觀音、地藏等，只有地藏菩薩現出家相，其他都是現在家相的」[4]。 大乘處處可見平等精神：「出家與在家平等」[5]。加上「大乘佛法的對象是眾生，（要）向大眾弘法，深入社會。居士與社會的關係密切，更容易達成此一任務。」[6]
另外，小乘看「生死與涅槃，染污和清淨是絕對不相同的對立。」努力擇其善者而從之，極重視「律」。大乘以為要深刻體證緣起和明白甚深義是言說思惟所不及的。諸法是緣起，包括佛的教法，也是世俗諦，故亦應依勝義諦而行或說，印老指出「『初期大乘』重『法』的自行化他而不重『律』的」[7]。《維摩經》中維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道」。相信對於小乘人，真是不可思議。
如以「利他」的大乘精神去審視《心經》，發覺此經只強調種種空的好處和實相，卻從沒有談及眾生，難破小乘趣向自利的傾向，菩薩大悲的精神不彰；《金剛經》中，「佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之』」。釋尊在此經指出修行菩薩道的第一個條件就是發大菩提心，亦是菩薩的重要特質：以利益眾生為己任，要引渡眾生到達覺悟彼岸，發揮利他的大乘精神，不同最關心個人解脫的小乘目標和理想。菩薩要有般若智慧，才可方便幫助一切眾生脫離眾苦，全入無餘涅槃；《維摩經》闡述大乘菩薩道的實踐，多處流露大悲心，如文殊師利問疾品中「以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅」。「菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病；若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何所因起？菩薩病者以大悲起」。雖然涅槃是聖者自證的，非一般的意識分別、語言文字所能及的。但《維摩經》「絕不用乾脆省略的說法，把同樣的事情反覆不斷的說明。 (無非)想要使眾人周知貫徹不二的真理」[8]。從弟子品和菩薩品中具體的菩薩故事，以及入不二法門品中三十一位菩薩各明所悟的不二法門，看到維摩詰總把握機會，甚至製造機會去為眾生說法，而眾菩薩如舍利弗更不惜扮丑角配合。經中「維摩詰言：若菩薩行於非道。是為通達佛道。」又云：「此土眾生剛強難化……故以一切苦切之言，乃可入律。」顯示菩薩出於大悲，因材施教，甚至忍辱負重。
總結
大乘不共小乘，表面看來是「智慧」的高低。前者體證實相、真如，後者對生死和涅槃有所分別，希望斷此取彼。其實，最大的分別是「慈悲」的輕重。菩薩一切以眾生為念，任何方法，包括像是「自利」而追求智慧，都為了可運用般若與方便去度化眾生。三經各有特色，像打開不同大門，適應不同根器。《維摩經》特別豐富多采，說理有抽象又有具體，情節充滿驚喜，例子又多取自世間事務，親切動人。菩薩需要如此用心良苦，嘗試引導眾生認識本應無言的「不二之門」，教人慚愧，亦非常感恩 ！
參考資料：
● 李潤生 《般若經選講義》（香港：香港大學， 2010年）
● 李潤生 法相學會集刊第五期《佛家空義辨解》（香港：佛教法相學會， 2003年）
● 鎌田茂雄 《沉默的教示》 維摩經（台北：大展出版社，1994年）
● 演培法師《維摩詰所說經講記》（台北：天華出版社， 2008年）
● 釋智諭 《維摩詰所說經講記》（網上版）
● 釋明慧：《維摩經句解釋義》（明珠佛學社，1998年，初版）
● 趙國森 《維摩詰經》 第1至38講錄音（香港：佛教法相學會）
● 張澄基 《佛學今詮》（臺北：慧炬出版社， 2004年， 初版九刷）
● 呂澂 《印度佛學思想概論》（臺北：天華出版社， 2007年）
● 印順導師 《印度佛教思想史》（新竹：正聞出版社， 2009年， 修訂版）
● 印順導師 《般若經講記》（新竹：正聞出版社， 2003年， 新版二刷）
● 印順導師《勝鬘經講記》（新竹：正聞出版社， 2003年，新版二刷）
● 印順導師《學佛三要》（新竹：正聞出版社，2003年， 新版二刷）
● 印順導師《方便之道》（新竹：正聞出版社，2004年，初版五刷）
● 印順導師《性空學探源》（新竹：正聞出版社， 2003年， 修訂版）
● 印順導師《佛法是救世之光》（新竹：正聞出版社， 2003年， 新版二刷）
● 印順導師 《以佛法研究佛法》（新竹：正聞出版社， 2003年， 修訂版）
● 黃家樹 《中觀要義淺說》（加拿大：加拿大安省佛教法相學會，2002，初版）
● 陳雁姿 《般若經選講義》（香港：香港大學， 2010年）
● 羅時憲《能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋》（香港：佛教法相學會， 2007年）
● 釋竺摩《金剛般若波羅蜜經講話》（臺北：佛光文化， 2009年， 六版三刷）
● 蔡耀明《阿含經》和《說無垢稱經》的不二法門初探（網上版）
● 南懷瑾 《金剛經說什麼》
[1]呂澂：印度佛學思想概論 p.106
[2]呂澂：印度佛學思想概論 p.106
[3]印順導師：勝鬘經講記 p.3
[4]印順導師：佛法是救世之光 p.240
[5]印順導師：勝鬘經講記 p.3
[6]印順導師：佛法是救世之光 p.242
[7]印順導師：印度佛教思想史p.92
[8]鎌田茂雄：沈默的教示──維摩經 p.92
