寶靜法師（1899－1940）可算是將天台宗思想及教法輸入香港的第一人。天台宗遠承《妙法蓮華經》和龍樹菩薩的中觀學說，歷代祖師在闡釋佛理時，不但繼承和發展了龍樹的中道思想，而且充分運用和發揮了佛經中固有的文學手法，更準確、更有趣味地闡明天台宗博大精深的核心思想和觀點。因此，千百年來，天台典籍中不乏文采精美的論文，除了令我們理解天台宗圓融思想和修行方法外，天台祖師們的文學造詣也值得我們欣賞和學習。
寶靜法師著作中的開示及說理散文，夾雜不少對仗駢文，文辭通達；本文探討寶靜法師天台宗教學思想，在領受法師法要之同時，也可以欣賞他寫作的文學技巧及藝術手法。
寶靜法師生平
寶靜法師（1899－1940），俗姓王，字寶靜。清光緒二十五年（1899），生於浙江上虞縣。上海大同學院畢業，十八歲於奉化靈隱寺剃度出家，自取別號鐵峯。兩年後往寧波觀宗講寺入讀諦閑法師創辦的觀宗學舍，後改組為弘法學社。1932年，時三十四歲，獲諦閑法師傳天台第四十四代教觀總持，託任觀宗講寺住持及弘法學社主講。其後數年，寶靜法師於上海、浙江、江西、粵港等多地弘法及在各省縣區監獄佈教。1940年，在上海玉佛寺圓寂，世壽四十二歲，僧臘二十四。臨終偈言：「願生西方，親近彌陀，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」
寶靜法師與香港的法緣
寶靜法師曾多次踏足香江。1927年5月，應青山禪院住持顯奇法師禮請講《梵網經菩薩心戒品》。當時寶靜法師携帶諦閑法師《梵網經》手稿，顯奇法師並將之付梓，在香港流通。
1928年，應佛教淨業社羅忍慈居士之請，在堅道香港講經會主講《阿彌陀經疏鈔》數月；又分別於清涼法苑及利園的香港佛學會主講《四十二章經》及《佛說八大人覺經》，聽眾每日三、四千人。
1932年，寶靜法師由雲南返回寧波，途經香港，因「一‧二八」事變滯留，於香港佛學會宣講《普門品》，於跑馬地宣講《金剛般若波羅蜜經》，主持四次「金剛法會」，並編寫《香海佛化刊》期刊。當時與會者有黃蘅秋、曾璧山等居士，後一同組織香海蓮社。之後數年，直至1938年，先後於香海蓮社宣講《修習止觀坐禪法要》、《佛說四十二章經》、《梵網戒經》、《心地妙明》、《光明金剛寶戒》、《仁王護國般若波羅蜜多經》、《普賢行願品》、《無量壽經》等，又啟建彌陀佛七 、生死念佛七及盂蘭法供等法會。
1933年，於東蓮覺苑宣講《阿彌陀經》，及於香港佛學會宣講《勸發菩提心文》。同年，開始在新界粉嶺營建靜廬。靜廬於1966年，由覺光法師改建為寶公紀念堂及佛教寶靜安老院。1978年，再改建為觀宗寺，並在寺前修建寶靜法師衣缽塔。
1939年，香港殷商黃杰雲與妻子王璧娥居士，及親威李素發居士，共同籌建弘法精舍。與此同時，寶靜法師再來香港弘法。黃杰雲、李素發兩位居士一直久仰法師盛名，遂禮請法師在弘法精舍開辦弘法學舍，並兼任主講一職。寶靜法師1940年回到寧波後，幾乎便沒法再兼顧香港的各個道場，弘法學舍的前景變得不甚明朗。後來法師更於同年12月，因操勞過度辭世。[1]
寶靜法師的戒律思想
寶靜法師重視戒律，認為戒律是一切修行的磐石：
「欲滌塵垢也，非戒無以防閑；欲明心性也，非律無以正範；欲持教觀也，非戒無以固其本；欲修禪淨也，非律無以奠其基。」
寶靜法師的念佛思想
寶靜法師同樣重視念佛法門，他自述其出家宗旨，是「教宏天台，行在淨土」。又叮囑香海蓮社蓮友：「毋須捐資助費，唯求老實念佛。」
法師將淨土念佛與天台止觀相成，他說：「止觀即念佛，念佛即止觀。」 一心不亂地持名念佛，即是不散之止；沒有散亂妄念，了了不昧，即是不昏之觀：
「非止觀不足以顯念佛一心，止觀即念佛；非念佛不足以顯止觀不二，念佛即止觀。」
寶靜法師將天台中的核心思想，如一念三千、三諦圓融、五時八教、 三觀三止，都歸結到一心念佛法門；強調念佛要念到一心不亂，便是現世即證無量壽佛：
「念空真念，明明湛寂，前後際斷時，便是彌陀誕生。」
法師主張用持名念佛的方法，因為可以收攝六根，息滅妄想，同時：「最投末世眾生之機，最易得益。」法師以清珠和濁水比喻念佛可以平息我們的散亂心：
「持名念佛，都攝六根，淨念相繼，則紛飛妄念旋歸佛念；無始無明，便成妙明。所謂清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
寶靜法師又將天台止觀與念佛法門會通。他認為理一心，即是實相；一心不亂地念佛，不落思量分別，便是天台宗的一心三觀。他首先解釋不執著有實在的能念及所念的主體，便是空諦：
「雖然一句佛號，歷歷明明，而覓其毫髮之異相，了無所有。終日雙亡，而終日雙照，雙亡則能所不二，無異相即空義也。」
次闡述假諦及中諦：
「雙照則能所歷，然無一相，即『假』義也。若得如是念佛，驀直念去，不落思量分別，任運寂照不二，一心三觀，如是謂『理一心』精進矣。」
對仗圓融的文學特色
寶靜法師甚少有詩歌傳世，但在其開示及著作中，夾雜不少對仗文體，文辭通達，不但讀起來流暢，而且簡潔鏗鏘，擲地有聲。例如，他說佛法不離世間，修行是要在世間積極作資生事業，便引用禪宗話頭，寫成對偶對仗駢文，闡明了佛性真如的本質與日常修習的方法，不外乎搬柴運水般平常事：
「搬柴運水，皆是西來大意；揚眉舉目，盡是本地風光。」
「搬柴運水」、「西來意」常見於禪師語錄及詩歌，亦常為歷代詩家引用，例如唐代龐蘊哲理禪詩〈雜詩〉：
「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。
朱紫誰為號，青山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。」
修行不離開行住坐臥日常之事，要隨緣任運。又如臨濟宗善昭禪師（947 — 1024）〈西來意頌詩〉借庭前柏樹說佛性本具，處處皆是修行的道理：
「庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。正示西來千種路，鬱密稠林是眼睛。」
寶靜法師指出文字只是名相上的區別，要明白萬物本質自性本空，不可執著於兩端：
「妙性圓明，本離名相銓(詮)辨；文字性空，何妨以言遣言。」
寶靜法師善於將深奧道理平實地闡述，例如他用偈頌形式闡明了天台宗三諦圓融的道理：
「妙性無性謂之空，三千宛然謂之假，非如非異謂之中，妙境原無空假中，而不離乎空假中。」 又
「無所說而談銓(詮)，真源之正令全提；無所住而安住，圓覺之物印總持。」
法師用清風明月表達無住無著、心不攀緣的境界，即使將這些大自然景象收納心中，亦絲毫沒有留下任何塵染；設喻巧妙，甚具禪意：
「貯明月於無心鉢裏，面面圓光；納清風於沒底籃中，番番透徹。」
總結
綜上所說，寶靜法師的嚴守戒律、念佛觀、一心三觀、三諦圓融的天台宗核心教學思想，於上世紀引入香港，發展成為現今香港天台宗扎根的基石。
參考文獻
釋寶靜著述、釋顯明編：《寶靜大師全集》，香港：佛經流通處，1979年版。
