前言

今年2024是恩師上暢下懷長老九十五歲誕辰紀念。長老法嗣金頂毘盧派，儘管一生親近過多位老和尚，所精通的法門不少，但晚年仍以金頂毗盧派的傳承為己任。他曾集合弟子，講解師門法派來龍去脈；而他本身的修為，也有多處與毘盧派始創者寶誌禪師，暗合道妙。由於此派在中國禪宗史上所載不多，恩師也很少述及自己行持上契合毘盧派之處，故特以此文，聊作小記，並紀念恩師為法忘軀，乾乾懇懇的精神。

禪門的五家七宗

中國禪宗，一般的說法，是從天竺菩提達摩（？-535）東傳，發展而成的。

達摩大師於梁武帝（蕭衍，502-549在位）年間到東土。他「一花開五葉」，其禪法傳慧可（487-593）、僧璨（？-606）、道信（580-651）、弘忍（601-674），至慧能（638-713）發揚光大，再開五家即：臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等南宗禪流派。五家之中的臨濟，又分出楊岐、黃龍兩派，便成了禪門的五家七宗。

在禪宗的派別流傳方面，師父暢懷長老也有跟弟子解釋過。他在2015年2月9日，集合弟子在天台精舍，講述金頂毗盧派法派的傳承。

法派傳承

禪宗的法脈，是一代一代傳承下去的，慧能之前，都是衣鉢相傳，但慧能之後，就不傳衣了。祖師把法傳給一個開悟的人，以心印心。

由此也演變成法卷的出現。法卷記載了一派有多少代、多少師。而接法的人，就叫法子。

不同宗派，各有家譜，有法脈詩偈作傳承，這叫演派。

出家人有外號和內號，外號是外人稱呼出家人的法名。內號是各宗派自家人互相稱呼，取名的順序，就是從演派而來的。師父「親」字輩，師父弟子是「傳」字輩。我們屬金頂毗盧派，此派的祖師，是寶誌禪師（418-514）。

寶誌禪師

與達摩大師同期的，還有兩位大德，寶誌禪師和傅翕（497-569）， 他們並稱「梁代三大士」。

寶誌禪師，又稱志公。他也是一位禪師，不過他創立的金頂毗盧派，並不在五家七宗之內。

志公七歲於南京道林寺出家，隨其師鍾山僧儉（約466後在世）學習禪法。僧儉的師父畺良耶舍（383-422）是西域人，約於劉宋年間（420-479）到中土。據《高僧傳》所載，耶舍「三藏兼明，而以禪門專業」^[1]，而寶誌禪師禪法也傳承自耶舍。

耶舍經律論俱通，寶誌禪師跟他學習，應該不止禪宗一方面。經典所載的寶誌禪師博學多才，除了禪法出神入化，他還編寫《慈悲道場懺法》和水陸大齋，集合不同經論，敘述因果業報、倫理道德、戒律輕重、發趣菩提、離苦得樂，可見他也三藏俱通，只不過後人以他禪法，尤其神通禪為著而已。

金頂毗盧派

寶誌禪師禪法了得，所發的神通，更為兩朝帝君(齊武帝蕭賾和梁武帝蕭衍) 所折服。^[2]他發展的禪派，稱金頂毗盧派。並演派二十八字：

寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。

紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌。^[3]

依師父所說，能演派都是開悟的人，那麼這二十八字，應該是志公明心見性的心要，也是金頂毗盧派修行的要旨。

在認識志公的修為之前，有兩點需要釐清：金頂是甚麼？毗盧又是甚麼？

首先看看金頂。佛經把佛的身光比喻作金山。例如《金光明經》「如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王」^[4]，以金山比喻佛的智慧光明，遍滿全身，傳遍法界。這光能生一切善，遠離一切煩惱。依此類推，說毗盧派「金頂」二字意為清淨光明，也講得通。

但在佛門中，每一宗派都修清淨行，何以獨毗盧派用「金」字？

網上還有一講法，這派傳人見面，互相問訊，用毗盧遮那印，就稱之為「金頂禮」。

若如是，「金頂」則只是個打招呼手勢。問題是，佛弟子問訊都打毗盧印，那天下佛弟子都是毗盧派了嗎？

那如果是地方名呢？

中國古代佛教有哪些方稱金頂？我們熟知的，是峨嵋山的華藏寺。然而，峨嵋山在四川成都，而寶誌禪師的道場是南京道林寺，差距甚遠。毗盧派的金頂不可能是峨嵋山。

師父講法派的時候，也提過這個問題。他說中國稱金頂的地方很多，但志公禪師當時在南方，金頂毗盧的金頂應該在南京。同時，他又說宋、齊、梁、陳均建都南京（當時叫建康）。說南京有金頂也不以為過。

師父講經、講法、講歷史，資料的搜集未必很豐富。但他說他是個思想家，事實上，有些情況，以他思考推斷，也真差不遠。

我們再看一次志公的宗訣：

寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。

紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌。

若以此偈當作藏頭詩看，則見「寶」 、 「志」 、 「紫金」 、 「毗盧」。這可理解為寶誌之法，在於紫金毗盧間。

前文有述，志公在道林寺出家，道林寺位於南京的鍾山，而鍾山又有一別名，紫金山。

志公不止在紫金山出家，他大部分行化的時間，乃至往生，都在紫金山。紫金山，在他修行生涯中，極具代表性。^[5]

如果師父知道志公出家和主要修行的道場都在紫金山，相信他會把「金頂」的範圍講得更肯定。

若金頂是指紫金山的話，則志公的一句「紫金憲古永遠在」，就是說紫金山道風源遠流長，依法淨修，「得入毘盧性海萬世昌」。

「毘盧」即毘盧遮那佛，梵文Vairocana，意為「光明遍照」，即如來智慧光明，遍照事理，無所障礙。

毘盧一般代表法身如來，「毘盧性海」即佛的體性無限，遍一切法界，猶如大海。

毘盧佛的概念，在志公之前，已進入中土。《雜阿含經》有載：「破壞諸闇冥，光明照虛空，今毘盧遮那，清淨光明顯。」^[6]即讚頌毘盧遮那佛斷煩惱、顯淨智之德。

因此，從「毘盧性海萬世昌」，可理解此派修行目標，應如毘盧佛般，智慧光明，遍一切處，理事無礙，身心融和，自在通達。

再觀寶誌禪師宗訣前兩句「寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養」，其中「安養」，即為西方極樂世界。此兩句謂觀想西方寶樹蓮花勝境，一心往生西方極樂世界。

總合四句，可見當時金頂毘盧派，禪那淨土兼修，真空妙有並行。重視透過身語修福培德，從而領悟佛性本源清淨。

梁朝時，不少學僧從寶誌禪師學法，如法朗（507-581）、新羅元曉（617-686）等。然而，即使其法暢達弘開，有關金頂毘盧派的資料並不多。該派何時成立，如何傳承，也未有明確的記載。此派傳至金代，曾被朝廷明令禁止，其流傳的障礙，就更大了。          

至明初昌海禪師（約1403-1424前後在世）重振法派，金頂毘盧，才再見興盛。

昌海禪師，明朝永樂年間（1403-1424）與當時的紅蓮禪師（約1400前後在世）、義金禪師（約1410前後在世），合稱「海金蓮三高士」。他曾奉詔赴京纂修大藏經，並任太原府僧綱司都綱，掌管各州府佛教事務。昌海禪師在明代德高望重，由他所繼承的金頂毘盧派也因此而漸漸興盛起來。由於傳至昌海禪師，已是志公宗訣「毘盧性海萬世昌」的最後一字，禪師遂續演四十字：

聞定靜宗道，慈福真法德。

正善印義祖，普弘信玄妙。

崇現本來少，性空圓明照。

思修常安果，親傳無為教。^[7]

時至清代，金頂毘盧派在遼寧省規模漸盛，乾隆（1735-1796）中期開始，遼寧千山五大寺：龍泉、祖越、中會、香巖、大安，幾乎都是毘盧派僧人擔任住持。此後各家把毘盧派傳到東北各地，各有傳承。例如《千山龍泉寺續宗冊》記載先後演續各三十六字；而2011年，營口楞嚴寺圓山法師也演續四十字。^[8]

但這是東北近代的傳承，跟南方的毗盧派關係不大。師父也說過，除非去東北依止接法，不然我們不可以用他們法派的名字。

（待續）

編按：標題經編輯修改

^[1] 慧皎《高僧傳》卷三 (CBETA, T50, no. 2059, p. 343, c15-17)。

^[2] 見《神僧傳（寶誌傳）》 (CBETA, T50, no. 2064, p. 969, c22-p. 971, a7)。

^[3] 釋宣聖集：《禪門日誦（重編校訂）》（香港：香港佛學書局，1988年），頁18。

^[4]《金光明經》卷四〈讚佛品第十八〉(CBETA, T16, no. 663, p. 356, c27-p. 357, a2)。

^[5] 唐．歐陽詢：《藝文類聚》〈內典下．寺碑〉「於宋太始（467-471）初，出入鍾山，往來都邑，年可五六十歲。」（上海：上海古籍出版社，1999，卷77，頁1322）。 《三寶感通錄》：「宋末沙門寶志者，……尋隱鍾山，百獸銜花，巖神獻果……且化緣畢，辭帝，歸鍾山入滅矣。 」（敦煌莫高窟藏經洞S.1624)。

^[6] 《雜阿含經》，卷22（CBETA, T02, no. 99, p. 155, a16-17）。

^[7] 釋宣聖集：《禪門日誦（重編校訂）》，頁18。

^[8] 見於王佳：〈遼寧千山金頂毘盧派的法脈傳承和宗派特點〉，《世界宗教文化》，2018年第一期（2018年2月），頁133-135。