第十八願是阿彌陀佛的四十八個因本願中之根本願

很多佛教徒，特別是修學淨土法門的人都知道，並認為：若要往生阿彌陀佛的極樂淨土，必須要具足信願行三資糧，但有不少人不知道此觀點出自阿彌陀佛的第十八願──「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」是行。

當我第一次讀《無量壽經》阿彌陀佛的四十八願時，令我震撼的不是得知「信、願、行」出自阿彌陀佛的第十八願，而是「若不生者，不取正覺」八個字。既然淨土行者的目的都是為求往生淨土，如今四十八願中竟然有一個願，直接說到得生的利益，第十八願豈不是願中之願，是「因本」願中之「根本願」嗎？

阿彌陀佛發四十八願，每個願的末句皆說：若不達到某種目的、或取得某種功能和利益，我法藏菩薩（阿彌陀佛的前身）就不取正覺， 就不成佛了！當然，如今法藏菩薩於十劫前，已經全部完成四十八願所作的誓約，因而成佛了，彼佛的名號叫「阿彌陀佛」。

又，既然阿彌陀佛是我們的「不請之友」，現已取正覺，阿彌陀佛成就了「不請之法」，當然絕對有能力兌現他在四十八願所作的誓約，包括以光明名號，攝化十方，致使念佛眾生直接往生其淨土的諾言！

第十八願願文中，「若不生者，不取正覺」這八個字最震撼的地方，在於法藏菩薩竟將自己成佛與否，與十方眾生能否往生其淨土連結在一起，非同小可！萬一法藏菩薩未能使一個至愚至惡的地獄眾生，可以直接往生其高妙殊勝的圓滿清淨佛土，法藏菩薩豈不是永遠不能成佛？

成佛，「上求佛道」是每一位菩薩的無上菩提心，是每一位菩薩最崇高、最終極的目標，法藏菩薩竟然拿這個幾乎不可能成就的使命來注押，第十八願不愧為超世願，踰越諸佛願！結果呢？法藏菩薩經歷五劫的時間竟然成就了第十八願，即時令十方眾生充滿希望，從此刻開始眾生往生淨土的正因、正業亦已成就了！

阿彌陀佛致使一心願生彼佛淨土者得生是無條件的

「若不生者，不取正覺」又告訴我們，法藏菩薩的成佛目的，不為甚麼，只為十方眾生可以直接往生其淨土。若然我等淨土行者的念佛目的，也是不為甚麼，只為可以直接往生彼佛淨土！兩者豈不是合拍得天衣無縫，如曇鸞大師在《往生論註》說：「相應」者，譬如函蓋相稱也，可謂絲絲入扣，連成一體。

此是彌陀在因地發願成佛時，已經建立了我等眾「生」的機眾與他所成就「佛」身，同為一體（即「生佛一體」）、自他不二的關係，即在本願誓言：以自己所成正覺功德，回施眾生，作為眾生往生成佛功德，所謂「他作自受」。從眾生來說，即「以佛功德為己功德」。

這種佛與眾生密切的關係，可謂血濃於水，共命共存，如慧淨法師說：彌陀正覺之成否，關係到眾生往生之得否； 眾生往生之得否，關係到彌陀正覺之成否。 若不能使我等往生，彌陀即不能成正覺； 若能夠使我等往生，彌陀才能夠成正覺。 彌陀正覺，依能否使我等往生而定， 我等往生，依彌陀是否成正覺而定。 

要而言之，彌陀之成佛，與眾生之往生，兩者命運，結成一體， 即是「若不生者，不取正覺」之誓約。 故「若不生者」之眾生往生，與「不取正覺」之彌陀成佛，謂之「機法一體」。

「機法一體」，互相依存，彼此需要

慧淨法師續言：亦即阿彌陀佛將他的成佛，與我等十方眾生的往生，結合一體，同時發誓；阿彌陀佛成佛的同時，即是完成我等眾生的往生功德。若有一眾生沒有為他完成往生功德，彌陀即不能成佛。故知：阿彌陀佛與我一體。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；猶如蘆葦，相依相靠，缺一即倒。 

除了阿彌陀佛，十方諸佛，無此誓願。「機法一體」之「南無阿彌陀佛」，如共命鳥，兩命一體，互相依存，彼此需要。如今，彌陀既已成正覺，我等歸命必往生。 

如本經言：「成佛以來，凡歷十劫。」 《小經》亦言：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」 是故，若拜佛像、稱佛名、觀極樂圖，應思我往生早已成就。「若不生者，不取正覺」之法藏菩薩成佛之像、成佛之名、成佛之淨土故。 

洪鐘雖響，不扣不鳴； 彌陀雖度，不歸不救。 洪鐘扣之則鳴； 彌陀念之則生。 月光雖無處不照，唯宿仰望者心中； 彌陀雖無人不救，唯與念佛人同在。

淨土宗堪稱是今生念佛往生彌陀淨土成佛宗

慧淨法師這段「機法一體」的法語太重要了，只好全文登錄，讓大家細心咀嚼。原來阿彌陀佛不但將我們往生所需的功德資糧存放在「南無阿彌陀佛」的六字洪名，而且早在十劫阿彌陀佛成佛之時已經準備具足，業事成辦，只待我們肯首，故言：月光雖無處不照，唯宿仰望者心中。

我終於明白為甚麼《無量壽經》說「即」得往生，《觀經》說「即」便往生，龍樹菩薩說「即」入必定，原來萬事俱備，只欠我真心說一聲「我願意」，便「立即」決定得生，不隔時，亦不待臨終。以斯義故，業事成辦！淨土宗堪稱是「今生念佛往生彌陀淨土成佛宗」！