近代中國著名佛學家周叔迦居士誕生於 1899年，至今經歷了整整兩個甲子。通過這篇短文，筆者希望今人不忘這位近代的傑出佛教教育家，同時從周先生有關佛教徒人格的主張得到啟發。

事實上，先生不只是一位發大願的居士、教育家，更是一位佛教文化學家，學問淵博。周先生曾於北京大學、清華大學、輔仁大學等學府教授佛學。他亦曾承擔起北京刻經處的校刻和印發任務，對佛教書籍流布貢獻良多。又因相同理念而與歐陽竟無、葉恭綽等交往，且赴諸行動。例如他們共同發起以山西趙城廣勝寺金朝藏經（《趙城金藏》）為本，撮其精華印行成《宋藏遺珍》。先生後又與徐森玉、徐蔚如等發起印行百衲本《龍藏》，雖因時局不靖計劃被迫止步，但已足以鼓舞同道，啟發來者。

1941年九月，時值中國戰亂年代，又逢佛教萎靡不興時期，周先生在《佛學月刊》發表〈從佛教徒的人格說起〉一文。

周叔迦先生提出佛教徒三重人格作為綱領。首為「善人」，再者是「修行人」，最後者是「明白人」。周先生斬釘截鐵地指出這三者的關係。他説，善字做不到，縱使修行和明白也枉然。可以說沒有善言善行的修行，也絕不是真正修行，自以為明白也非真正的明白。又如果修行二字做不到，也絕非真善和真明白。最後，如果明白二字做不到，也絕非真正的善和修行。

周先生先訂下三個綱領： 善人最應重視的是「孝」。孝能長養大悲心，正如世間人說：孝是百行之先。修行人最要繄是「信」，一切修行成就都離不開信字這源頭。明白人的要領是「悟」，亦即是無分别的根本智慧。

以下逐一略説善人、修行人和明白人的特質和內涵。

善人首要有誠，即是真心求好，莫自欺欺人。假裝的好言好事，藉以求功名財富和尊重，最終使佛教蒙污，必須慎防。一個真實的佛教徒必須有真實求好的心，以成就佛教徒的人格。在佛教來說，稱作「發菩提心」。菩提心既發，便得正心。儒家有智、仁、勇三德，每種德目都有闡揚。就佛教以言，智近乎是不痴，仁近乎不嗔，勇近乎不貪。

佛教說的煩惱可以分四層：根本煩惱、小隨煩惱、中隨煩惱和大隨煩惱。根本煩惱是三毒以外又加慢、疑、不正見。小隨煩惱有十種，包括忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。中隨煩惱有兩種，即是無慚和無愧。大隨煩惱有八種，即是不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。凡人能將以上過失免除，便是善人。

儒家言修身的德目也很多，例如孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德，也有敬、愛、敏、達、謹、儉等。

佛教談修身，重視端正身作與口言。身的過失如殺、盗、邪淫；口的過失如兩舌、惡口、妄言綺語等。避免些過失便是修善。

綜合以上所談，善人須能誠意、正心和修身。誠意得發菩提心，也就是謙、慚、愧。正心得培養智仁勇，以達無貪、無嗔、無痴。修身得習仁、義、禮、智、信，能每時每刻不殺、不盗、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語。

佛教徒學做善人還不足夠。佛教徒必須是個修行人。不修行的善人好人，始終未嘗佛法真諦。周叔迦先生提出，修行第一要皈依三寶，要守戒，第二要禮敬佛菩薩，懺悔和誦經念佛，第三是布施。除此以外，周先生認為也可以持咒修行。

最後，先生強調佛教徒必須求悟，做個明白人。明白甚麼呢？第一是明白「空」，第二要明白「有」，第三要明白「心」的問題。

先生指出佛教徒須在一切善之上，一切修行之上，了解這空義。要了解一切善，一切修行都是眾缘所成，而都沒有我、沒有個體。也許常人會以為有一位能從善的我，有一種所作的善。而其實，能作善的我，不是有一位單一的我體；所作的善，也在某環境和條件下而成。能作所作，都是在生滅相續中的和合而成。如是雖為善，卻沒有自命不凡的善我，所作的善也非永久。

周叔迦先生繼續在 〈從佛教徒的人格說起〉 一文指出，佛教徒言空，不是要在宇宙真象中取消甚麼，而是做個明白人的了悟。事態雖然錯綜複雜，但是有相互影響和關係的。這便涉及對「有」的理解。先生說：「佛教徒對於這一切事態的錯綜不許瞞頇籠統，又不許滯礙執著。所以佛教中所謂有，即是解釋空的狀態，而不是與空對立的。」

最後，就完成佛教徒的人格一事上，周先生談到佛弟子應要明白「心」。他提到，從宇宙說空說有，其實落到人生上說，便是心。所以說「三界唯心」、「萬法唯識」。空有的問題不離心的問題。例如，凡夫自以為在有個實在的我，卻不知這個妄見與不能真明白自己有關，是一個「心」的問題。

周叔迦先生提出有關佛教徒人格的問題，和他所身處的年代很有關係。他希望的是重新振興佛教，讓佛教徒站起來面對那個時代，不被世人看輕和誤解。其實他所提出的觀點，對於後世仍有一定的啟發作用。謹以本文記錄點滴，讓我們有機會回顧和體會先生對於振興佛教的深切悲願。