（續上期）
誤解「空」是「無」的人，可能會以「空」否定世間的正常行為、善業甚至佛法修持，但正如《聖道三要》所言：「不拘一面而同時，在見緣起不虛妄，即滅實執所執境，爾時見觀察圓滿。」[1]通達空性，即是內心去除諸法實有的執著，這與行為上有或沒有做某件事情無干。做事而不執著作者、受者、所造之事有真實的本質，即是空性；不做事，卻執著有不作之人、不作之事，或者執著「實無」，仍非空性。例如有人誤解布施是不能解脫的世間福業，但真正的大乘布施波羅蜜要求「三輪體空」，故能化為解脫的智慧與福德資糧。
同一道理，對於任何念頭，不執思者及念頭本身有真實的本質，即是空性；心想著「無」或「空」，不論念頭的內容為何，它仍然是一個念頭。想著「有」與想著「無」，性質並無分別。執著這念頭「實有」或「實無」，均非空性。例如有人曲解禪修就是停止思想，但這是外道的禪修，內道的禪修必須止、觀雙運。
《六祖壇經》記載，臥輪禪師自謂「臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」[2]六祖直指此偈未明心地，是加繫縛，並說：「慧能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」[3]
經中，六祖還多次開示，不要把抑制思想當作空性：「於諸境上心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。」[4]宗喀巴大師《菩提道次第廣論》亦破斥道，如果無念就是空性，熟睡、昏闕、無想定便等同修空。
另外，六祖也批評執著自己已經「空」了的人：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。」[5]這種謬誤，現今仍有不少行者重蹈覆轍。如果「空」就是不想、不說、不行動，那麼證得空性的諸佛菩薩，便甚麼都不會做。既不會感應眾生的需求、聞聲救苦，更不會觀察眾生的根器和因緣而宣說合適的教法了。
既然「空」不是「無」，根本無需以「空」反對任何因果的現象或作用。何況「空」本身也是「空」的，「空」也沒有堅實的主體，修空不應執著有空可得，並應順應善惡苦樂的世間因果、修習道諦以證滅諦的出世間因果而行持。就像《維摩詰經》所寫：「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證……觀於無常，而不厭善本……觀於無我，而誨人不倦……觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法……觀於空無，而不捨大悲。」[6]
在藏傳佛教的次第中，空性屬於高深的教法，須要先把聲聞乘與緣覺乘的法門、大乘的菩薩願行學好，最後才觀修空性；不適宜隨便向普羅大眾宣說一言半句。《中論》曰：「不能正觀空，鈍根則自害。」[7]受眾基礎不夠，很容易產生錯見，害人害己。無怪乎《大寶積經》謂：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫；若起空見，則不可除。」[8]修行人寧願執著實有，起碼還懂得止惡行善，未來仍有進步空間；若執著「空」，自以為開悟，不依正途修持，則有墮落的危險。行者務請細察思量！
※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問等。
[1] 不拘泥於單一層面，了解條件現象不是不存在，而同時消除認為有堅實本質的執著，即圓滿了見地的思惟。
[2] 臥輪有本領，能斷除種種思想，遇到事情也不起念頭，覺悟與日俱增。
[3] 慧能沒有本領，不會斷除種種思想，遇到事情便生起不同念頭，哪有甚麼覺悟增長？
[4] 不執著所認識的對象，就是所謂的「無念」；自己的念頭不要耽著認識對象，心不要陷落於對象中。如果只是甚麼都不想、去除所有念頭，沒有念頭即等同死亡，死了就要轉生到不知甚麼地方，這是很大的錯誤！
[5] 對外不要執著現象為實有，對內不要執著空性為實有。若完全執著現象為實有，則滋長邪見；若完全執著空性為實有，則滋長無明。某些執著空性者，會毀謗經文，自稱不須假借文字。既然說不需文字，則亦無需語言，因為語言也是文字的一種表達方式。何況不假借文字，這句話本身就是文字。其他人說話，卻毀謗對方執著文字。你們要知道，自己迷亂也算了，還要毀謗佛經。切莫毀謗佛經，會產生很多惡業障礙。
[6] 菩薩不偏頗於空性，是甚麼意思呢？就是修學空性，不要想著有實質的空性可以證得……了解無常變化，但不會厭倦行善；了解沒有主體，但不厭倦教化眾生；遠離執著，而行身語意善業；了解沒有實物可以依止，而以善法為依止；了解空性，但不放棄悲心。
[7] 不能正確了解空性的根器愚鈍者，修學空性只會害了自己。
[8] 寧願累積對主體實有的執著，像須彌山那般巨大，也不要執著「空」，未開悟就當自己開悟，生起傲慢。為甚麼呢？空性正見能對治所有錯誤的見地，但如果執著空性本身，則沒有其他對治方法。
