法無高下，應機則妙；藥無貴賤，愈病則良
上文談到釋尊向眾生說法，開示八萬四千法門，善導大師卻言「種種法門皆解脫，無過念佛至西方」。前一句講諸法平等，後一句則顯念佛往生法門之勝，兩者之間有矛盾嗎？沒有，所謂「法無高下，應機則妙；藥無貴賤，愈病則良」。為什麼念佛往生解脫之法，最應我等六道凡夫之機呢？
龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》之「易行品」云：「佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」從《入楞枷經》得知龍樹菩薩是南天竺人，是極樂世界下生來娑婆的歡喜地 (初地)菩薩。
按龍樹菩薩的見解，行菩薩道者欲至不退轉地 (即阿惟越致地) 有兩種道：一是勤行「諸」法六度，「久」乃可得，容易「堕」落，不升反沉，是名「難行道」，所以靠自力者如陸道步行則「苦」。二是以信行方便，專一念佛，易行疾至，稱名自歸，即入必定，所以仗他力者如水路乘船則為樂。
難行道的「諸、久、墮、苦」與易行道「一、速、必、樂」
但我等六道生死凡夫不是聖道之機，更不是欲至不退轉地的行菩薩道者，龍樹菩薩這番見解與我們有何干？是有的。龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》之「易行品」續云：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。」 文中所說的「人」是人人！
龍樹菩薩此言釋《無量壽經》的阿彌陀佛第十八願：「若人念我」，即如果有眾生，不論凡聖，只要信受彌陀救度，願生彌陀淨土，就是「念我」。「稱名自歸」，即專稱彌陀佛名，歸命彌陀，因為自歸稱名，就是「南無阿彌陀佛」；「南無」就是歸命，所以稱名就是自歸。
如此「念我稱名」者，自己歸投依靠於彌陀本願的救度，則龍樹菩薩說「即入必定」，此人當下就進入正定聚，必至滅度，即得不退轉的菩薩位。 龍樹菩薩說這個法門是易行道，是當生成就佛果的。相對於難行道的「諸、久、墮、苦」，易行道則是「一、速、必、樂」。
念佛往生彌陀淨土成佛之淨土法門，實是「本為凡夫，兼為聖人」
行者只要專一稱念一句「南無阿彌陀佛」，即是「一」；「速」者，即時進入正定聚，今生就能夠往生淨土成佛；「必」者，是必定必然、自然的，不存在不確定性的，不會退墮，忘失菩提心。何以故？龍樹菩薩言：「阿彌陀佛本願如是！」一切皆乘佛大願業力為增上緣，不是我們有力。
從《無量壽經》的釋尊出世本懷文，及法藏菩薩 (阿彌陀佛前身) 的「讚佛 (世自在王如來) 偈」，我們清楚地得知念佛往生彌陀報土成佛之淨土法門，實是「本為凡夫，兼為聖人」。文中所言「群萌」、「黎庶」、「貧苦」、「拔諸生死，勤苦之本」等，當知我們是彌陀救度的主要對象。
善導大師指出淨土法門是以苦機為先，云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？」情況猶如父母教養子女，何況是大慈大悲的阿彌陀佛，主動地發大願，修淨業，成報土，誓令十方眾生來生其國，速成佛道！
「易」是淨土法門的特色
龍樹菩薩以行持難易來判釋淨土法門，而「易」是淨土法門的特色，不共於其他法門。為甚麼這麼容易、簡易呢？曇鸞大師基於龍樹菩薩的教判，立自力和他力二教。換言之，淨土法門之所以「易」，因為淨土法門是以信方便，他力救度，而不是自力修持！
淨土法門之所以「易」，反映淨土法門是針對沒有能力修持的怯弱下劣之輩，甚至連發不起出離心、菩提心等遇惡凡夫，都能夠專一稱念一句「南無阿彌陀佛」，即可乘彌陀願力，仗名號功德，即時進入正定聚，今生就能夠往生淨土成佛！
至於果益方面，龍樹菩薩直言念佛往生淨土者即入必定，住不退轉地 (即阿惟越致地) ，相當於志幹之士自力行菩薩道者歷劫勤行精進，廣修六度而證得不退轉地。嚴格來說，前者應更勝一籌，因為彌陀的果覺名號，具足無量無邊不可思議功德，使五乘的念佛人直入報土，齊同不退。
淨土宗祖師印光大師曾說：「淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性，行極平常，益極殊勝」，可知念佛往生的淨土法門既勝且易，就連普賢、文殊等菩薩也要念佛發願往生，我等凡夫豈會捨易取難，以自力陸路步行，欲離三界生死，及至阿惟越致地！
「行極平常，益極殊勝」妙法，貴乎應機
上文談到釋尊向眾生開示種種解脫生死的法門，無非讓我等佛弟子全面地認識娑婆世界的本質，及以佛法為鏡，深刻地認清六道眾生的根機，決定選取這個契機契理的念佛往生之淨土法門，及早回歸佛家，此乃彌陀本願、釋迦本懷，也是諸佛誠證的本願意也。
唯我等凡夫卻自視為聖道之機，殊不知自己心想羸弱，對境生迷，舉止動念，無不是罪，無不是業；如善導大師在《觀經四帖疏》「至誠心」釋言：所修福善，所起解行，皆非真實心中作，悉名雜毒之善、虛假之行、不實之業，所以不能受持種種善法。 若欲迴此修業求生淨土，必不可也。
雖言「種種法門皆解脫」，但諸佛菩薩皆勸娑婆六道凡夫，一心專念彌陀名號，往生西方，儘快出離輪迴之苦海，儘早回歸涅槃的樂土。
