大家聽過「開悟楞嚴，成佛法華」的說法嗎？

上年年初筆者參加法鼓山話頭禪修，有幸聽到果醒法師廿一日關於心性及修行的開示，獲到不少啟發[1]，但是吉光片羽，未窺全豹。現在感恩法師將多年的心得，輯集成《楞嚴禪心》一書，除了闡述《楞嚴經》的十番顯見，即真心的十大特質，最難得教導我們如何結合禪觀和生活實踐，有助真正做到活用楞嚴，走向修行的正道。

漢傳佛教對《楞嚴經》十分重視，但卻不容易看懂它，正如法師在書中自序指出：「特別是經中有些觀念與常入的生活經驗完全相反。比如，『心在身內』是多數人牢不可破的認知，可是佛告訴阿難：『如果心在身內，那不是真心，而是妄心。』佛也說，[…]這個世界與一切眾生，都是真心產生的虛幻夢境。」[2]這都不易體會和領略。

法師讀《楞嚴經》已有三十多年，最初「不僅內容看不懂，觀念亦難接受」[3]。他為了深入法義，涉獵各家註解，甚至將各版註解存於電腦，有空就看，慢慢體會。研讀《楞嚴經》使他體認修行兩個重點：一要避免誤入歧途，二要在義理與實修取得平衡。

歷來祖師大德推崇為「開悟楞嚴」，因為此經是「兼備義理及實踐的行解地圖」[4]，「涵蓋佛法整體教理和精準的修行次第」[5]。法師先以經中十番顯見，也就是從真心的十大特質去闡釋真心與妄心的分別，再從禪修體驗及生活實踐，說明每個當下與這十個特質的關係。

果醒法師非常重視我們修行要有正確的知見。那次禪修期間，雖然聖嚴師父曾在錄影帶中，要求帶領禪修的法師不談太多理論及概念，多讓禪眾坐禪體會，但是果醒法師繼續苦口婆心幫助我們釐清真心和妄心，因為他在小參中，發覺有些已有多年經驗的禪眾一直用錯方法，走錯方向。「就像有些禪眾，在蒲團上很用心，下坐後還是用心，只是選擇散亂心而不自知。」[6]那次，他以「波浪與海水論」及「騙子論」，一再叫我們提防那懂得易容換服的騙子：妄心。

他在此書以不同的角度指出修行之道，如：

「禪的修行，是從五蘊現象看到空性的本質，並以佛法的正知正見為舵，透過與正知正見相應的正行，一邊度化眾生，一邊斷除煩惱。正知，是透過知見的釐清，不斷修正顛倒認知。進而落實和正知見相應的正行，轉化錯誤的認知，人我對立的行為模式，才能與聖人同見同行。」[7]

「正見則是透過空觀，在生生滅滅、起起落落的現象中，看到緣起無常。[…]身心五蘊，及[…]內外五塵環境，均是無常的生滅現象。既然有生滅，就只是被感知的現象，並非不生不滅，具有見聞覺知功能的空性。」[8]

我們需要先認清「現象」和「空性」的分別，才不會被前者牽引，懂得以後者為出路。

「修行，即是轉有為法為無為法。凡是把任何現象當成我，從中取捨，不論境界有多奇特、殊勝，皆與『本來無一物』的佛性沒有關係，至多是佛性的某種功能。」[9]

至於如何以正知及正見，運用在坐禪和生活實踐上，請容下次再談。

（待續）

[1] 參閱：話頭禪系列（六）:「波浪與海水論」及「騙子論」增加知見，避免走上冤枉路

[2] 釋果醒：《楞嚴禪心》（法鼓文化，台灣台北），003頁。

[3] 同書，004頁。

[4] 同書，006頁。

[5] 同書，015頁。

[6] 同書，038-039頁。

[7] 同書，035頁。

[8] 同上

[9] 同書，020頁。