編者語：
性廣法師，為台灣著名的比丘尼，近年專弘禪學及佛教養生學。法師長期舉辦禪修營，嘉惠不少佛弟子。法師祖籍台灣嘉義市，出家後服膺印順導思想，受學於昭慧法師，並曾多次追隨法師投入護法衛教行動。及後她協助創辦佛教弘誓協會，講授《成佛之道》，強調解行並重，領導學員從事護法行動及社會服務工作。又將組織改制為佛教弘誓學院，並擔任院長迄今。法師同時亦創辦《弘誓雙月刊》並擔任社長，該一思想性刊物，於海內外華人佛教界甚受重視。
去年法師慈悲，接受佛門網訪問，暢談禪法，現將法師當天所述整理成文，以饗讀者。
訪問及筆錄：劉潔芬
整理：鄺志康
修潤：釋耀行
心念專注的層次
回到禪定，在佛法中我們常強調心念專注的狀態。從量化的角度去理解，心念的專注，不是1和0之間的對立。甚麼是1，甚麼是0？要嘛有，要嘛就沒有，這叫做1和0。
所以，假設我們把一百分當作最高層次禪定的話，那麼，我們人類的心，有的從最散亂、一點都不專注，然後慢慢提升到二十，提升到六十。六十在我看來勉強算是合格，凡夫的心有時候可以更為專注，是能達到八十、九十，甚至是一百。人是有潛能的，只是我們不作為。
所以，凡夫的心是有些時候比較安靜，有些時候比較不安靜。有時安靜比較多，有時比較少。因此在佛法中依禪定的深淺劃分出四禪八定。
四禪八定，是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界因眾生有慾望，定心很難生起，而色界和無色界都要依定力而入。所以，四禪八定就是讓我們逐步向上淨化。
禪定的訓練
禪定是要訓練的，可以專門訓練心念的專注。現在的南傳佛教，有一些宗派，已經不注重禪定了，所以，他們會重視「剎那定」，那是一剎那接著一剎那地將心的所緣系於當下的名色。比較正統的訓練方法，可從「近行定」入手，「近行定」是在進入禪那（安止定）之前，非常接近禪那的欲界定。
怎麼訓練？南傳佛教的《清淨道論》提到四十業處，選擇四十個對象為所緣，訓練定力。《解脫道論》中有三十八行處。《瑜伽師地論》中稱為所緣。因此如果我們禪修的目的是訓練禪定，那麼他的功課是一直增進專注的能力，專門訓練這個。
跟智慧有沒有關係？在這階段沒有太大的關係，只是持續的專注、專注⋯⋯就像駕駛訓練場上，你在那裡開了一天的車，你哪兒都沒有去，就在訓練場上開車，上坡、倒車、路邊停車、紅燈停、綠燈走，就一直在訓練。
佛陀教法中的禪定
在佛陀的教法中，禪定是過渡，是一個過程，不是目的。因為佛陀的教法，是要我們斷煩惱得解脫，證涅槃。何以解脫？何以證涅槃？就是要認清事物的本質、真相。
事物的本質和真相是甚麼？諸行無常、諸法無我，無常、空、無我。如何認識它？舉個例子，人要死，怎樣最快？停止呼吸。沒氧氣，不用三分鐘，一定死。如果失血過多，二十分鐘，大動脈大出血，被槍打中，呯！流血，一定要失血過多才會死。所以沒氣三分鐘，沒血二十分鐘。如果不是沒氣或失血過多，慘了，很難死。所以，很多癌症，很難死，很痛苦。
好了，當知道甚麼是最快的死法、最沒痛苦的死法的時候，請問，你做得到嗎？做不到！人要涅槃，管他有病沒病，閉著呼吸三分鐘就走。可是，當揑著鼻孔時，你有一個求生的本能，會掙扎喘氣，這就是在我們深刻的業習中，不能夠破我執，不能證無我之見。
依次第來說，破我執證初果，到貪、瞋、痴煩惱斷盡，證阿羅漢果。如果沒到達這樣的境界，就如同明明知道怎樣是最容易死的方法，最後都只會緊緊的抓住命根，這叫做我愛、我執。
這個例子，說明要有智慧，要看得見，才能斷得了。一個是禪定的死法，一個是智慧的死法。智慧的死法，絕對是從初果到四果。禪定的死法，縱然沒有證果，到臨命終時，入禪定之心，色身慢慢沒有了，我就到天上去。
凡夫這樣聽完，他都知道了，但卻做不到。所以，修行第一個訓練定力，第二個訓練慧力。而且，有慧力之前，要有定力。
定力，能夠訓練到達四禪的境地。色界的四禪定，佛陀說，這是最好的定。為甚麼？不太強，也不太弱。太弱是欲界心，不強，上了四空定之後，慧觀的力量轉不起來，所以，最好是修到四禪。
禪定有標準
然而這一切都要受到檢驗，沒有所謂的自由心證。舉例來說，電腦打字甚麼叫快，甚麼叫慢？這有一定的標準。中文打字如果用語音打，分級分段，你是幾段的高手，你是幾級的高手，打一百字，是三十秒還是一分鐘，還是兩分鐘？用這樣來分級、分段。打的快和慢，不是自己認為快，自己認為慢，是有檢驗的標準。
依佛陀教導，禪定之學是很嚴格的，不能自由心證說：我入禪定、我不入禪定。四禪八定無論是初段、二段、三段、四段，都有驗證標準。例如：初禪又可細分為「尋、伺、喜、樂、一境性」五禪支，五禪支全部具足，才叫入初禪。這很嚴格，不是隨便講講便成了。
佛陀曾隨歌羅羅仙和水獺仙二位老師修禪，就是因為禪修有次第、標準，所以他才能確定自己已達「非想非非想處定」，而不是自己說的。「非想非非想處定」是無色界的最高層次定。還有「滅受想定」（滅盡定），這是聖者之定，沒有證得三果以上聖者，是不可能滅受與想。非想非非想、滅受想，都是非常精確，層次分明，絕不模糊！
智慧如何訓練？
禪定要次第訓練，那智慧要不要訓練？當然要。如何訓練？也是有次第的。我們不是要照見五蘊皆空，知道一切是無常嗎？人最執著的是自己的色身、命根。我們常掛在口邊的「色即是空，空即是色」，甚麼是色？世間的組成，再加有情眾生，不就是色法嗎？能認知對象的心與伴隨著心生起的心所，就是名法。所謂名色是相互關連的。要修禪定，第一步要觀色，就是物質，覺知一切都是因緣和合而成的，再來就是名法。
見色法、名法之後，要見緣起。為甚麼要見緣起？我們先把色法和名法，放在時間和空間的脈絡中來看。以我為例，我是性空，因為我現在的年齡、性別、心思狀態，是因緣和合而成的。也許你會問，難道只有現在嗎？當然不是，還有未來。未來是怎樣產生？就是以過去為基礎，現在在運作。以過去和現在為因，而產生未來的果。
觀緣起就要見三世，所以我們常說三世因果。見三世因果有甚麼好處？第一個好處，是確立因果的規律──善有善報，惡有惡報。簡單一點來說，想過好日子，要做善事。想避免遭遇苦報，不要為惡。
第二個好處，就是讓我們能進入更高的層次，體察無常。善得樂果，惡得苦果，也是無常的。所以，進而觀無常，見緣起的生與滅。
照見生滅之後，就能見到法的無常、無我相，但見到還沒有證到，接下來還要次第證。破我見、破身見，證初果。接下來，斷貪、瞋、痴證二果。三果是斷貪瞋痴慾，四果則是貪瞋痴盡滅（成阿羅漢）。
禪定、智慧次第很清楚
可見，前面是準備功夫，要有禪定做基礎，見色、見名、見緣起、見生滅，開始次第證四果阿羅漢。每一步都清清楚楚，這是嚴謹、精純、有次第的佛陀根本之教，解脫生死之道。
佛法傳到中國之後，天台智者大師有《釋禪波羅蜜次第法門》專著，有心與印度佛教禪修接軌。我撰寫的《圓頓止觀探微》，就是寫天台智者大師的禪修，回顧他一生止觀修行的經歷與成就，再總述其圓頓止觀法門之要義與成果。
智者大師的自覺力很強，他持戒不走形式主義，有印順導師所說的南禪精神。例如：當時皇帝請吃飯，因僧人都奉行過午不食，大家看著太陽移動，筷子卻不敢動。智者大師便說：「日過當中，何過之有」？就開始吃。於是皇帝就放心了，不然如何供齋。
後來禪宗創立祖師清規，這些清規，非常適合那個時代的道場運作方式。所以，有「一日不作，一日不食」；「辦完公事辦私事」的教誡，有戒律的精神在，可是也慢慢脫落佛陀托鉢乞食的方式，以及確立戒法的精嚴。
「無一不是禪」到「無一是禪」
我們在禪堂裏，自然應該以禪修為主。但是禪修不只是訓練禪定，掌握了禪定的訓練之後，要從初果到四果，次第證果，斷煩惱得解脫。可是，要幫助大家，第一，要學語言，有善巧的表達能力，要有很充分的說明、分析、解說的能力，這無論是老師還是學生都要學的。
所以，專注的心是基本能力，搭配其他材料是應用之學。後來的人，應用佛教修行方法的時候，已經慢慢把四禪八定、四雙八輩（須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果）略去不提，然後，只講應用，到了後來，無一不是禪，甚麼都不是禪。套用哲學語言，這是內涵與外延的分別。內涵越精確，外延越少，意義越明確。外延過多，內涵太少，就是無一不是禪的情況，最後只會演變成甚麼禪都不是，產生了毛病。
真的要談修正之學，要把禪定弄清楚，禪定之學、智慧之學，次第、方法。驗證的方法、修行的方法、判別的方法、說明的方法，全部弄得清清楚楚，如此，一路修下來，假以時日，證果是沒問題的。願大家新一年繼續菩提精進！
