（一）
我們學習任何知識，總想辨法去找一條途徑來認識相關知識，這途徑稱為「入路」。禪宗公案是了解禪宗思想的「入路」之一。我們看禪宗公案時，往往會遇到有趣的、有思考的、有百思不解的不同閱讀經歷。按禪師開示的本意，只為了啟發學人們由迷轉覺，直接「明心見性」。換言之，禪宗的教學方式是啟發性，見性內容是不可說。
「不可說」並不代表有神秘性，只是每位學人的習氣不同，接引的方法因人而異。由於文字及語言皆有其局限性，未能完全表達或接收相關的所有意思。因此禪宗「不立文字，教外別傳」的精神，在於見性不在文字言語上，有別於在佛教內以經教傳法方式，來接引學人們。這個「別傳」是「宗門」傳心法的獨特之處，傳法在於「禪機」，在每一次機遇中，禪師以心法接引，學人當下化掉其所「執」而轉念，或是所謂「回頭是岸」的另一詮釋。這些接引的過程，被記錄下來了，讓其他學人參考，便成為今天我們所見到的「禪宗公案」，與禪宗「不立文字」本意並不相違。
（二）
在禪宗傳法的精神下，進一步了解「禪宗公案」的研習方法。現引用巴壺天（1905-1987年）在《禪骨詩心集》的見解，他說：「禪宗公案多是一則一則的，上則與下則各自獨立，了無關涉，因此一般人認為禪宗公案好似『無孔鐵鎚』，其實只要找到它們的關鍵，是不難了解的。」[1]
巴氏認為禪宗公案好似無孔的鐵鎚，無法加上手柄，意思係無從著手。但當我們只要找到關鍵所在，它們是不難了解的。他所說的「關鍵」，分為五項： （一）雙關性，（二）象徵性，（三）否定性，（四）層次性，（五）可取代性。[2]
由於禪宗公案的內容豐富，義理睿智，在《景德傳燈錄》卷七記載馬祖道一的「藏頭白、海頭黑」的公案[3]，常被稱難解或被錯解，讓我們在文字解讀及梳理後，看看是否找到及認同巴氏「關鍵」所在。
僧問馬祖︰「請和尚離四句絕百非[4]，直指某甲西來意。」
祖云︰「我今日無心情，汝去問取智藏。」
其僧乃來問師（智藏），師云︰「汝何不問和尚（尊稱「馬祖」）？」
僧云︰「和尚令某甲來問上坐。」
師（智藏）以手摩頭云︰「今日頭疼，汝去問海師兄（百丈懷海）。」
其僧又去問海，海云︰「我到遮（這）裏却不會。」
僧乃舉似馬祖，祖云︰「藏頭白，海頭黑。」
「藏頭白，海頭黑」這則禪宗公案，記載了馬祖道一法系，傳法的方式。師徒之間默契在其中，因為他們都曾經歷剎那頓悟，關鍵所在。這公案中有馬祖道一（709-788年）、西堂智藏（738-817年）、百丈懷海（749-814年）及學僧，共四人。馬祖道一與西堂智藏及百丈懷海是師徒關係。一日，一位學僧向馬祖道一請教「離四句絕百非」的義理，如何直指人心，契悟達摩祖師的「西來意」呢？當時馬祖推說今天沒心情說法，叫學僧找他的弟子西堂智藏解答。這名學僧來到智藏禪師面前，說出了同樣問題，智藏即時回應，你為何不問馬祖呢？學僧說是馬祖叫他來的。這時的智藏用手摩了一下頭，便說我今日頭疼，請學僧去找百丈懷海師兄。於是學僧又去問百丈禪師同樣的問題，百丈懷海卻說他不會。最後，學僧回去找馬祖，敘述智藏及百丈的回應時，馬祖即說：「藏頭白，海頭黑」這六個字，公案就在此完結了。
（三）
「藏頭白，海頭黑」這六字與學僧的問題有何關係呢？曾經有不少學者，作出解釋，各有不同見解，篇幅有限，未能一一引述。現引用李壯鷹的〈禪語解讀——頭白與頭黑〉[5]一文，指出「藏頭白，海頭黑」是秦觀（1049-1100年）的在《淮海集箋注》中，記載了一則《傳說．二侯說》[6]。內容如下：
閩有侯白，善陰中人以數，鄉裏甚憎而畏之，莫敢與較。一日，遇女子侯黑於路，據井傍徉若有所失。
白怪而問焉，黑曰：「不幸墜拜於井，其直百金，有能取之，當分半以謝，夫子獨無意乎？」
白良久計曰：「彼女子亡餌，得餌固可給而勿與。」因許之，脫衣井旁，繼而下。
黑度白已到水，則盡取其衣函去，莫知所塗。
故今閩人呼相賣曰：「我早侯白，伊更侯黑」。
在秦觀的《二侯說》中，傳說在閩即福建這地方，曾有一名叫侯白的壞人，當地鄉親對他憎恨及畏而遠之，沒有人願意和他交往。有一日，侯白經過一口井，見一位叫侯黑的女子，在井傍像在找尋東西。侯白奇怪地詢問侯黑，她說她的耳環跌入井中，價值百金，並說有人能幫她拾回，取其價值以平分的方式作為答謝，即時問侯白是否願意幫忙。侯白思量了一會，最終答應下井代拾失物，並對侯黑說別忘記剛才的承諾啊！侯白於是脫下衣服，把衣服放到井旁，然後下井。侯黑估計侯白已經到井水中，馬上取走侯白衣服逃走了，大家都不知她去了哪裏。因此，閩人都流行一句諺語：「我早侯白，伊更侯黑」，意思是說我自以為聰明，原來你更勝一籌。這句是褒語或是貶詞，要看當時的情況而定了。
（四）
閩人諺語 「我早侯白，伊更侯黑」，與馬祖所說的「藏頭黑，海頭白」如何能相通呢？現引述李壯鷹的〈禪語解讀——頭白與頭黑〉的見解作為解說 ：
禪語之所以難解，一方面與禪門所特有的反常的思惟方式及隱喻性的表達方式有關，另一方面也由於禪僧講話多用方音土語。馬祖道一著名禪語「頭白、頭黑」之所以成為千古以來無人能解的公案，其源蓋出於方音所引起的誤記。馬祖道一最初住寺於閩北建陽，而建陽一帶人發音「頭」、「侯」不分，故馬祖語錄中所謂「頭白」、「頭黑」者，實屬閩語「侯白」、「侯黑」之誤。由此而聯繫佛禪典籍中的有關論述，則知隱埋在「頭白，頭黑」此段語背後的深層意蘊。[7]
了解「頭白」、「頭黑」即是「侯白」、「侯黑」後，我們馬上明白了馬祖云：「藏頭白，海頭黑」即「藏侯白，海侯黑」的意思。在這段禪宗公案中，馬祖表達自己的弟子一個比一個出色，超越了自己。這又代表了甚麼呢？宗門只為傳心法，馬祖見那位學僧的執念太重，所以說自己沒心情，希望借此讓他轉念，如他能捉緊此機，他就不會去找智藏了。智藏知道馬祖的用意，於是用手摩頭作提示，以頭痛為借口，並叫學僧找百丈懷海。百丈當然明馬祖與智藏用心所在，因此亦說自己不會。馬祖法系三師徒，沒有人能回應學僧？實際上，他們創造了三次禪機，接引這位學僧，只是這位學僧未能契悟而一一錯過了。
（五）
在研讀禪宗公案時，時常會遇到「藏頭白，海頭黑」這類百思不解的公案。我們不能像巴氏這樣有分析能力找到「關鍵」所在，或像李氏能從方言土音中，找出典故破解了此公案「藏頭白，海頭黑」。那閱讀這類公案後，好像徒添煩惱而無半點增益，其實並不是這樣的。
我們只要明白禪宗傳法「不可說」的原則，就會明白為何馬祖道一以「藏頭白，海頭黑」讚許他的弟子，因為他們真心想那位學僧明白關鍵所在。當第一次馬祖不回應問題；第二次智藏摸頭是為了提示學僧，你何不用自己腦袋參悟一下；第三次百丈也推說自己不懂。每一次禪機都是想激發他的生命潛能，但是這位學僧並沒有轉動自己的念，沒有啟動自己潛藏的智慧，也代表他的來意只是求「知」而不是求「悟」。下決心求悟，必能成功，如佛陀、六祖惠能等是最好的例子。
由此可知，禪師以不同方法啟發學僧，讓他自力成就自己。所以禪宗提出「啐啄同時」才是關鍵，但這學僧只是隨波逐流之輩，並非下了決心，為了「明心見性」來請教的。子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」[8] ，這也是禪宗的教育方法。因此，禪宗公案關鍵在於「見性」的方法論，創造「禪機」，由迷轉覺的一念。
綜言之，我們閱讀禪宗公案時，除了感受佛法的無限性，禪師的慈悲心懷，創造不同的禪機。看懂看得懂的部分的深層意義，這部分應該包括學僧的「迷」。生命現象只有「迷」與「悟」，眾生因何而迷，為何在禪師面前，仍然未能自覺。這是一面鏡子啊！
延伸閱讀
參考資料：
（一）古籍文獻
1. 《大正新修大藏經》第十六卷，T16，NO.670《楞伽阿跋多羅寶經》，日本大正一切經刊行會，1922-1934年。
2. 《大正新修大藏經》第十六卷，T16，NO.671《入楞伽經》，日本大正一切經刊行會，1922-1934年。
3. 《大正新修大藏經》第十六卷，T51，NO.2076《景德傳燈錄》，日本大正一切經刊行會，1922-1934年。
（二）專書 （按姓名筆劃排序）
1. [宋] 朱熹：《四書章句集注》，台北，台灣大學出版中心，2016年。
2. [宋] 秦觀：《淮海集箋注》中，卷二十五《傳說· 二侯說》上海，上海古籍出版社，1994年。
3. 巴壺天：《禪骨詩心集》，台北，東大圖書股份有限公司，2004年。
（三）期刊 （按年份排序）
1. 岑運泰：〈岑麒祥的名字和語言〉，《語文建設》，1995年第2期，頁34。
2. 李壯鷹：〈禪語解讀——頭白與頭黑〉，《北京師範大學學報》（社會科學版），1996年第2期（總第134期），頁49-55。
3. 邱敏捷：〈巴壺天對「禪公案」的詮釋〉，台北，《台大佛學研究》第十六期，2008年12月，頁229-252 。
[1] 見巴壺天：《禪骨詩心集》，臺北，東大，2004年 ，頁15。
[2] 參閱巴壺天：《禪骨詩心集》，臺北，東大圖書股份有限公司，2004年 ，頁8。
[3] 見《大正新修大藏經》第51卷，T51，NO.2076《景德傳燈錄》，日本大正一切經刊行會，1922-1934年，頁252上。
[4] 參閱《大正新修大藏經》第16卷，T16，NO.670《楞伽阿跋多羅寶經》卷二，日本大正一切經刊行會，1922-1934年，頁492上。「大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。」
《入楞伽經》云：「觀一切法離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言一切法離。」https://theway.ilotus.org/buddhism/sutra-abstract/離四句-絕百非
[5] 李壯鷹：〈禪語解讀——頭白與頭黑〉，《北京師範大學學報》（社會科學版），1996年第2期（總第134期），頁50-51。
[6] [宋] 秦觀：《淮海集箋注》中，卷二五《傳說· 二侯說》，上海，上海古籍出版社，1994年，頁840。
[7] 李壯鷹：〈禪語解讀——頭白與頭黑〉，《北京師範大學學報》（社會科學版），1996年第2期（總第134期），頁49。
[8] 《論語．述而篇》
