幾天禪坐下來，大家的腿子有些受不了了。這在每次禪七裏對每個人都是一個考驗。如果頭一個七能堅持下來，那麼以後幾個七就是一種享受。腿痛有沒有甚麼妙法能快速解決呢？沒有！只有咬牙忍，咬牙堅持。反正第一疼不死，第二腿不會痛斷。從古至今沒聽說哪一個打坐腿痛斷了的。當然如果說有方法也還是有，那就是要善調其身。
本來在禪堂裏修行的一些規矩古人施設得非常合理，就有調身的作用。從早晨到晚上，甚麼時候喝茶，甚麼時候吃點心，當然按過去的規矩我們還要吃包子，這些都是有它的道理的。我們坐禪用功太猛容易上火，口乾舌燥，這時候這一杯茶就是用來調身的。我們坐在凳子上不動，時間長了，坐久生勞，所以要下來行香。
我們這裏行香都是快行，在宗門裡也有慢行的法。從史料上看，慢行的法在曹洞宗有，現在日本還保留著這種法，非常慢。快行似乎是臨濟宗獨有的，應該是從宋朝就開始了，也有的說是從清代開始的。快行也叫做跑香。跑香本身就有調身的作用。因為我們打坐注意力容易往上走，心氣也往上走，容易上火，這樣一快行，一活動，血液暢通，對身體是有好處的。另外在跑的狀態中特別適合參禪。按說身體劇烈運動，怎麼參？心怎麼能靜下來呢？參禪的法是定慧等持。心是在特別猛烈、敏銳的揀擇之中，同時又很專注，所以這時身體無論是靜，是動，是快，是慢，都不影響。打個比方說，一位母親有個心愛的兒子在外面玩，突然有人跟她說，“你兒子掉到水裏了！”這位母親會怎樣做呢？她會朝著兒子落水的方向跑，跑得很快，而且一路要經過很多地方，但她心裏會有幾個念頭呢？只有一個，就是想著她的兒子。參禪跑香也有一點這個味道。當你的疑情生起來，功夫成片，你跑起來，無論多快，也都仿佛身體是沒有的。再比如說，有一個人在街上撿到一張巨額支票，他拿到支票後趕緊往銀行跑。為甚麼呢？因為跑慢了兌不出錢，銀行要關門了。他跑的時候身體雖然是在劇烈運動，但心裏只有一件事，那就是錢。當然比喻只是比喻，我是想用它來說明禪堂的這一套制度是非常嚴謹、科學、合理的。
說到跑香，有的人說是從清代開始的。這裏還有一個典故要講給大家聽。清朝雍正年間，高旻寺的住持叫天慧實徹禪師，出家多年，修行也不錯，有所悟入，在高旻寺領眾。清朝初年，順治皇帝的老師是玉琳國師。到雍正做皇帝的時候——首先說明，雍正是一位開了悟的皇帝。他沒做皇帝之前，就在現在的雍和宮打禪七，最後自己明心見性。實際上他是一位禪師，對禪宗非常關心——他想給玉琳國師物色一個接法的人，後來有人推薦說高旻寺的天慧實徹不錯，於是他就把天慧實徹召到宮裏，問他，玉琳國師的宗旨是甚麼？這句話是禪機，這個宗旨可不是用理論去講，不能一點、兩點、三點地說出來，你得把你的境界拿出來。天慧實徹禪師在生理上有一個缺陷，是個瘌痢頭，頭上有癩瘡。天慧禪師就指了指自己的頭說，老子有瘌痢頭在。雍正皇帝不是平庸之輩，突然拿一把寶劍說，把你的瘌痢頭剁下來怎麼辦呢？這個禪師一下沒話了。不僅沒話，而且很怕。因為皇帝的話不是隨便說的，在古代，天子一言九鼎啊！雍正皇帝知道他沒有徹悟，就說，給你七天的時間，找一個地方封閉，你就在裏面參吧：玉琳國師的宗旨究竟是甚麼？七天的時間如果參不出來，不能開悟的話，對不起，你的瘌痢頭就交給我了。於是找了個地方把他關起來。剛開始幾天，天慧禪師還可以坐一坐，靜坐，後來看看時間越來越少，有些著急了，坐不住了，就在房子裏面打轉，開始跑，七天七夜如果不能悟徹，命就沒了。到了第七天，他正跑著呢（雖然身體在跑，但他心裏沒離開那件事），突然一下碰到一個柱子上，開悟了。開悟以後去見皇上，一見面，還沒開口，皇上先開口說：「恭喜恭喜！」因為雍正皇帝也是一個明眼人。這位天慧禪師是我們臨濟宗的祖師，在我們的法卷上都有他的名字，排在玉琳通琇的後面。
現在我們是打五個七，有的叢林打七個七，最多的是十個七，十個七就是七十天。我記得虛雲老和尚在高旻寺打七，那就是十個七，如果我沒記錯的話，他就是在第八個七開的悟，所以咱們的五個七都太少了。像我們這麼密集地集中時間從早到晚打坐參禪，身體很重要。身體調不好弄出病來，弄出虛火來就沒辦法參禪了，所以有必要講一講調身。
（待續）
