近年香港學禪的風氣頗盛，不同團體舉辦的禪修營亦較以前頻密了。筆者以往都要飛往台灣，才可參加禪七。今年因緣和合，在香港參與兩次禪修營，親身觀察和體會，加上與其他學友討論後，發覺在本地舉辦禪五或禪七的禪修營有兩大難處。

首先是硬件的問題。差不多所有道場都缺乏自己的場地，尤其是住宿的地方，大都需要租借營地。成本增加之外，最大的問題是行政多了很多限制，又要調動人手去運送坐墊、毛巾等物資；又因那多是其他宗教的營地，不可設置佛像，以致少了攝心和莊嚴的氣氛；另外，會場或營地往往以人數而訂了最低消費，但人數的計算只參考其他集體活動，沒有考慮到禪修者之間需要較大的空間，因此大會為了平衡支出及維持大眾可接受的收費，除非得到功德主或基金的支持，通常超額收生，儘量減少禪修者的禪坐空間，效果當然未算理想。還有一種情況：禪堂不近住宿地點，來往需時，為了補貼交通時間，往往縮短修行的時間。其實最理想是將禪修的地區與外界完全隔開，而禪堂又靠近住宿地點，學員才能善用時間，並更專心修行。

我有一個構想：幾個友好的佛教組織設立一個共同設計和聯營的禪修中心，一方面運作較暢順，另一方面減低了營運成本，相對可增加舉行的次數，弘揚學禪的風氣，又可助培養組織禪修活動的義工和行政人員。這幾年已有三四個道場合作舉辦千人禪修，希望可以共同討論這構思是否可行。

第二個難題是參加者的心態。很多學過坐禪的朋友，總不願參加禪七，主要不是怕腳痛，因為很多組織都會容許坐椅子，而是很多台灣朋友也想不到的三個原因：禁語、禁用手機和多人同房。

關鍵是大家不明白禁語的用意：製造寧靜的氛圍，讓大家心不向外攀緣，好好聆聽自己內心的聲音。香港的佛教徒大多很仁慈，又算大方，樂於與人分享心得，尤其是老參要扶助幼參，誤以為禁語是限制，見而不教是自私，加上香港人慣了追逐外物，樂於收集多些知識，不慣放棄機會，默默守著已有的方法去練習，所以禁語在此地最難做到。有些籌劃禪修活動的朋友還曾想以禁語寬鬆來吸引我去參加。其實，說話的機會多得很，反而一大班人可在七或八天內一齊共修，卻又不必交際，只專心練習方法，覺察內心變化，那是一生不多的機緣，可要好好珍惜和出一分力去保護，因為說話是最快傳播的傳染病。

平時手機一時三刻壞了，已是很多人的惡夢，何況要七天禁用手機！除非入營時沒收手機，否則十居其九都會回到營房便開機。我有次還遇上一位調高聲量收看電視國際新聞的禪友，逼不得已下要拍床板示意他停止。

最後一個難關竟然是多人同房。初時以為是我的朋友嬌生慣養，後來才知頗為普遍，大多是女性。她們有些因為潔癖，不慣要共用洗手間或浴室；更多是怕晚上傳來的鼻鼾聲，不只是眾人的交響曲，最怕是給別人知道自己有份打呼嚕，早上起來沒有面子。

多次禪七的經驗，察覺到一個人（包括筆者）如是第一次去參加禪修營，行李箱多是特大，甚至多過一個，因想將營地變成如家一樣舒適；那些老參則可能只有一個小背包。

細想之下，學禪的第一步，就是要學會放得下，那卻是喜得畏失的香港人最難的一課。

由於近年去台灣禪修者日增，台灣法師也常來香港推廣禪法，好像多了人接受他們那種較嚴謹的運作模式。聽說有些禪修活動少了方便，多了要求，參加過的朋友都淺嘗禪悅，正如唐朝黃蘖禪師《上堂開示頌》詩中的名句：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」