我們學佛主要通過四種方式：念佛、禪修、讀經論及做義工，藏傳還有修密，由於筆者沒有接觸，暫且按住不談。禪修如何幫助其他幾種學佛的方式？

佛教有三學：戒、定、慧。「定」指禪修，是重要的修行方法，因它幫助我們通往佛教的終極目標：得到佛的智慧。當年佛陀在菩提樹下開悟，也是在禪定中做到的。

念佛要有力，必須一心不亂。相信各位佛友也和筆者一樣，首次參加念佛，尤其到了快板時，心不易長期保持專注，偶而忘了神，就算是簡單的四字佛號，都覺變了音，像改念了其他不明的字。我猜想斷錯了句，由「阿彌陀佛」變了「陀佛阿彌」、「彌陀佛阿」或「佛阿彌陀」，當堂跟不上大隊，心一片混亂。後來禪修了幾年，參加念佛共修時，字字清楚，反而奇怪當年為何會有那些感受。另外，念楞嚴咒時，就算有咒文在手，要跟到大眾，知道念到何段何字，這不但要飽經練習，當時心也非十分專注不可，禪修工夫在此可大有發揮的地方。

很多朋友曾慨嘆自己與佛經沒有緣分，因為他們每次讀經，便想睡覺，妄談理解經義。太虛大師曾自述三次開悟的經驗。 其中一次，他「閉關二、三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。[他]對於起信，楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以[他]當時就開始著成了《楞嚴攝論》。」

他有坐禪開悟的經驗後，「從此於思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。」

「經過這三次的定境，[他]每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。」 從大師的實例，可見禪修對我們理解佛法，有不可思議的助力！

另外，我認識一些道場，無論義工擔當那一種職務，都要有禪修的訓練。因為禪修可使我們覺察情緒，較易阻止習氣的衝擊，減少動輒與人硬碰，多了與人為善，就可接引多些初哥進入佛門；就算是準備齋飯或法會設場，禪修的工夫可使義工做得細心，做得歡喜。正如佛陀所說：「制心一處，無事不辦。」

編按：原文刊於普光明寺網頁，佛門網獲授權刊載，標題為編輯所加。