走進明珠佛學社時，那副懸掛在牆上的橫匾──「破邪顯正」，像是磁鐵般吸引住我的視線。筆力遒勁，猶如行雲流水般的字跡，這正是創社人明慧法師的手筆。
聽說「破邪顯正」是佛學社的理念。「邪」和「正」這些字眼，自然令我將它與武俠小說的虛擬世界扯上關係。小說世界中描述的「正」和「邪」是模糊和隱晦的──正中有邪，邪中有正。現實中，明珠佛學社如何界定「邪」和「正」呢？且聽聽社長劉錦華先生為大家娓娓道來。
堅守了半世紀的五不原則
坊間流傳著這樣的傳說，魔王曾對即將入滅的佛陀說：「我待佛滅後，依教出家，著汝袈裟，破汝佛法，其可能否？」魔王的話語似乎傳達了一種信息——佛教的敗壞是從它本身變質開始的。
晚清以來，寺院中人事和制度出現種種弊病。佛學社的周年特刊中提及當時的情況：「寺院濫收徒眾，非為培養僧材，只用來充當各種庶務，以維持一寺的運作。為求經濟充裕，一般都注重簽香油、做功德、安靈位、設齋菜等生利事業，續佛慧命的事功，反成次要。」據說，每談及這些弊陋，明慧法師總是神情激越、嘆息，認為挽救中國佛教必須改革。
於是，1966年創立明珠佛學社時，法師旋即確立佛學社的宗旨：不可向外攀緣、不可設香油箱、不可向外募捐、不可邀人入社、不可做任何法事及佛誕以謀取利益。創社後六年，法師示寂。在遺言中，他囑咐弟子堅守「五不政策」，直到現在已將近半世紀了。
真心為法的人不會餓死
說實在，從現實角度看來，「五不政策」等同自斷財路。我們很難不問：沒錢，佛學社怎樣運作？
佛學社的運作初時有賴一批外教徒的幫助，這得從廣結善緣說起。劉社長解釋道：「1965年，明慧法師受邀，到斧山道的賓霞洞（先天道派）講述《金剛經》。講座圓滿後，許多信徒被佛法的智慧、法師的辯才折服。於是，紛紛捨棄原本的信仰，追隨法師，改信佛教。」
信眾中有位容智寶（人稱「寶姊」），她對學社的資助甚多。「雖然部分信徒改信佛教，但是賓霞洞卻沒有因此對法師產生怨懟。相反，他們定期資助學社和供養法師，提供油和米。
「另外，寶姊的契娘也是信奉天道的。雖然不同信仰，但是她沒有門戶之見。每當寶姊去粉嶺探望時，她都準備米、油、果儀，給寶姊帶回學社供養法師。」
寶姊的慷慨資助
明珠佛學社沒經營生財事業，財物來自熱心的社友，「大家都希望佛學社能夠持續」。劉社長以購置道場為例補充道：「佛學社決定買道場時或轉址到冠華園，都是社友合力支付首期和供樓的。雖然我們不公開募捐，但是大家都很熱心支持。
「此外，也有賴老一輩社友的支持。有些老社友去世後，會把部分遺產捐給學社。金額雖然不大，但是集腋成裘，也令佛學社運作暢順。其中捐款最多的是一位老社友。去世後，她將一間位於跑馬地的房子送給寶姊和蘭姊。由於她倆都不要，於是轉送給佛學社。
「早期房子的價格不算太高，好在第三任社長陳道生先生，他熟稔這個社會的營運模式，懂得與發展商討價還價，最終賣得個好價錢。寶姊和蘭姊毫不思索地將那筆錢，全數捐給明珠佛學社，作弘法及日常的運作經費。」
重阿含而推中觀
明慧法師重視原始佛教，卻不局限於阿含經典。從法師的著作裏，可窺見他推崇的還包括般若空宗思想。這種擇法傾向主導著佛學社，以及它的佛學課程大綱。
60年代，香港佛教界注重大乘佛教，強調菩薩的悲智願行。這種氛圍有別於明慧法師「重阿含推中觀」的思想。劉社長說：「那時沒有人提倡原始佛教，認為它是小乘佛教。
「不過，明珠舉辦的佛學班注重原始佛教和四諦法，因為原始佛教注重佛陀的生平以及他的教育。我們需要讓學員知道佛陀曾經講過甚麼，做過甚麼，教導過弟子甚麼。明慧法師強調原始佛教，不過，他不被原始經典所局限。事實上，他很推崇初期大乘的中觀思想。」
學佛不是攀關係
明珠佛學班注重以理性的角度表達佛法，「明珠的教育主要營造一種理性的氛圍，培養學員、社友能夠以理性的態度看待、分析社會上所發生的事情。」由於注重理性的傳播，結果難免淡化了宗教色彩。這令人好奇，作為一間佛教機構，佛菩薩在信仰中扮演著甚麼樣的角色？
劉社長解釋：「學佛、拜佛不是要跟他們打好關係，再藉由『關係好』獲得保佑，或期望佛菩薩為我們做點甚麼。佛教是一門教育，我們不應該誤導他人迷信，慫恿別人要甚麼就求甚麼。」這變相鼓勵人家貪心，而鼓勵人家貪心便違背了佛法的原意——勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴。
明珠佛學社網站：
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