上期談到七訣因果的第一步，是要認知一切眾生曾經為母。接著第二步是憶恩：憶念母親的恩德。
思惟報恩 甚為善哉
首先應該對此生的母親憶念其恩德，憶念她不僅僅此世為母，在無始的輪迴中，她曾經為母無數次。為母之時，最初胎中十月，深怕傷及胎兒，不敢緊繫腰帶；哪怕自己深受饑渴之苦，卻擔憂胎中孩兒，不敢足飲飽食；行走坐臥唯恐傷及胎兒，寧願自己吃苦受累，一心維護著腹中胎兒。這暇滿的人身，最初於胎中即有著母愛無比的恩德。同樣剛剛出生的嬰兒，柔弱嬌嫩，無法忍受任何外來的影響，如果沒有母親的呵護，哪怕是一只老鼠的侵害，亦不能自衛；雖然是渾身骯髒的嬰兒，母親卻猶如窮人獲寶一般的歡喜無比，以慈愛之心給予清洗。又生怕傷及子女嫩弱之體，遂置以柔軟衣物；擔心孩子受寒，晝夜用自己的體溫予以溫暖；唯恐他們饑渴，時時喂以母乳。即便是骯髒的鼻涕，可以用手擦掉，但生怕弄疼幼兒，於是直接用嘴吸去。睡夢中亦牽掛著嬰兒的安危，難有安穩的睡眠。視之則是慈愛萬般的目光，呼之亦是慈愛千重的心愛之名。從牙牙學語到長大成人，其間傾注了母親多少心血與恩愛？若兒生病受痛苦，尚比自己生病還憂心難過；若兒有甚麼圓滿的成就，尚比自己獲得甚麼成功還要欣慰。給予無私的恩愛，卻無怨無悔！思惟如此種種恩德，緣此生的大恩母親修得穩固的憶恩之心，便可轉向自己的父親等其他有親緣之人，再轉向中間性的非親非故的人，再逐漸轉向與自己有怨恨的人，修行曾經為母的憶恩，最終求得緣一切眾生而生起穩固的憶恩。
以上介绍了憶恩，接下來就是思惟報恩。通過憶恩的部分，我們應該認識到如母有情的大恩。既然明知有此大恩，若不思報恩，那將是極其卑劣的行為。就世俗上的觀念而言，若有人在自己窮困潦倒的時候，給予衣食上的幫助，得以渡過艱難，他日若有機會定當思報，不然則以為恥！即便是一隻狗，亦對餵養自己的主人，不負恩澤。作為一個大乘修行者，應該以知恥知愧為本性，更當盡力圖報。我等與佛陀，同受恩於眾生的；然而，佛陀歷經艱辛，修行報恩，最終成就究竟的果位；我等則不思報恩，反而竭力於為害眾生的行為，因此直至今日，還沉沒於痛苦的輪迴之中。其中的差別，由此可知。所以應該隨順善良知恥的行為，定當知恩圖報。譬如：自己的大恩母親如果雙眼無恙，自然可以自行往來；倘若有天她雙目失明，亦無人帶路，並且處於神經失常的狀態，更走在極其危險的懸崖邊緣，此時此刻的老母，唯一可以求助的除自己的兒子之外，還有誰呢？作為她的兒子，眼見母親如此危險，豈能視若無睹而心安理得？同樣的道理，無始以來的輪迴中，對自己恩德萬千的如母有情，沒有明辨善惡的慧眼，遠離增上生（人與天人的身位）與決定勝（解脫與一切遍智）之道，沒有善知識的引導，深受煩惱心魔的侵害而無力自主，猶如瘋癲之人；時時刻刻，惡行的慾念熾烈，不能克制，不僅僅行於輪迴苦海的危險之境，更是處於墮入惡趣的懸崖邊上。眼見如此，若置之不理，豈不愧之已矣？
我等今日因緣具備，能夠遇上善知識，修學大乘佛法，尚略知取捨。相對而言，甚為善哉！因此應該思惟救渡有情，報恩如母眾生的時機就在當下，是該負起此任。然而，僅僅利益於有漏的快樂（受煩惱等污染的暫時性快樂），有可能是利小弊大的危害。芸芸眾生，自然都在追求完美，依靠自己所知所能的努力，亦能獲得輪迴中的有漏快樂。這不過是欺誑性的快樂而已，終究不知究竟的利與害，不懂得獲利除害的方法。我等今日稍知諸煩惱之過患與清淨諦的功德，所以，並非暫時性的欺騙，亦非戲謔孩童般的玩笑；而是決定性的思惟，要以究竟的利益來報恩。譬如：面對瘋癲的母親，即使是她拿刀來砍自己，作為兒子，不會對她瞋怒，而是想著要如何救治好母親的病。所以對無論是親、敵的一切眾生，應該思惟修行如是報恩。
以上我們介紹了知母、憶恩、報恩，修行思惟這三個部分很重要，只有修好這三部分，接下來的第四悅意慈才能任運修成。所謂悅意慈，就是緣一切眾生，生起慈母對愛子悅意慈愛般的心。為了易於入手，悅意慈亦應該首先緣親情好友，再緣非親非敵之人，然後緣怨敵之人。對這三類人都能夠生起悅意慈愛的心，那麼對於一切眾生生起悅意的慈心，那是水到渠成的事情。
在思惟的過程中，應該要思忖報恩於眾生，莫過於能使眾生獲得快樂與消除痛苦。芸芸眾生在輪迴的激流中，沒有一絲真正的快樂。三惡趣中的痛苦，自然不必多言；就算投生於三善趣的生靈，別說無漏的快樂，就他們自認為是快樂的事情，亦不過是朝陽下的露水，要麼瞬間就轉變為痛苦，要麼成為痛苦的源頭！而能夠修真正快樂因素的人，則是少之又少。別說尋求解脫之道，就連為了能夠獲得增上生（人與天人的果位）而修行一份善業的人，亦是寥寥無幾，難見幾人啊！因此，應該對一切如母有情，憶念他們能夠得到安樂或安樂的因；或願望他們得到安樂或安樂的因；或令他們獲得安樂或安樂的因，那該是多好呀！就像慈母是多麼的希望自己的愛子能夠得到安樂一般，悅意慈就是緣一切如母有情生起願他們得到安樂的心態。譬如：一切眾生能以正當的途徑豐衣足食，那該多好呀！願眾生能夠獲得暇滿的人身，那該多好啊！能讓眾生都追隨大乘善知識，那該多好呀！偶爾如此思惟，亦非常難得！更何況真正的悅意慈，由以上的修行而任運自如的生起，其利益勝過用無數極其珍貴的供品來供養諸佛菩薩的功德，是不可思議的功德！因此，我們大家都應該努力修行。
以上講述了不少，草草瀏覽一遍，就以為⋯⋯哦！原來如此，我懂了，合上本刊就行了。如同學術研究者研究佛法，自認為很懂佛教教義，但不會去實際修行。這樣對自己修行佛法沒有實際意義，佛法並非懂得就可以了，而是需要把懂了的法予以實踐修行，以此改變自己愚昧無知的心，那才是真正學佛的目的。
自主願眾生離苦的大悲心
悦意慈的修行之後就是修行大悲心，一般我們都會說慈悲心，但其實慈心與悲心應該分開來講，因為二者的心相不同。慈心是願眾生得樂的心態，悲心則是願眾生離苦的心態。所謂大悲心，就像母親面對生病的愛子，不由自主的生起願愛子早日康復、遠離病痛的折磨的心態。面對芸芸眾生，能夠任運自如的生起願望眾生遠離痛苦的心態；或眾生能夠遠離痛苦那該多好的啊！又或能令眾生遠離痛苦，那該多好的心態。願眾生離苦的大悲心，並不是偶爾性的或是口頭上的大悲心，不能以為偶爾的生起願眾生離苦的心態，就是生起大悲心了，一般往往會有這樣的誤解。
大悲心需要思惟如母眾生的種種痛苦，而生起不由自主願眾生離苦的心態，是無時無刻的一個穩定狀態。偶爾發發願，或是見到可憐的生靈遭受傷害，而生起憐憫心等等，這些雖然都是善業，但還不是真正的大悲心。眾生的痛苦，包含在苦苦、壞苦、遍行苦三苦之中。細細思惟，六道輪迴中的生靈，地獄、餓鬼、阿修羅、天界的種種痛苦（可以參閱《菩提道次第廣論》，這裏暫且不論），那是我們無法感受的！畜生道與人類的痛苦則是我們眼見身受的痛苦，就我們身邊的豬羊來講吧，大家都很熟悉啦！人類養飼牠們的目的就是要享用牠們的肉。當屠夫拿著利刀準備宰殺的時候，可憐的豬羊，手腳被捆綁著，無法抗拒，無法逃避。雖然痛苦萬般，卻連一聲哀嚎慘叫也不能，因為嘴已經被繩索緊緊的綑綁；心裏充滿著恐懼，卻無人解救；眼流哀憐的淚水，卻換不到屠夫放下屠刀。這一切的痛苦，都是因為前世作的業，今生今世得到果報。
回頭思惟我們人類生老病死的痛苦，如影隨行，自然不必說，誰也無法逃避！就算我們生在佛法盛行的地方，也許認為自己快樂幸福，然而生命就像冬天的太陽那樣短暫，忽然消失！在這短暫的人生中，沒有任何善行作為，卻由於貪嗔痴的左右，偏偏造作種種惡業，還自以為了不起，殊不知那是直奔地獄的大門。就當今世界的狀況來說吧，多少位高權重的人物，本來可以成就諸多利益人類乃至眾生的事業，卻因貪嗔痴的擺佈，或圖個人名利或為親友的恩仇等等。各自的口號喊得似乎都很有正義感，不惜發動戰爭，生靈塗炭，為害人類。實際上卻是自己為自己造作痛苦的根源，因為業和因果沒有絲毫的欺誑性。
因此，思惟眾生的種種痛苦與痛苦的因，發起願眾生離苦的大悲心是非常重要的。無論是不是佛教徒亦沒有關係，如果這個世界發起慈心悲心的人多一些，那怕只是普遍性的慈心或悲心，那麼這個世界將會安寧許多。然而，對於一個大乘修行者來講，這裏所說的大悲心之關鍵性，就更不用說了！古印度那爛陀著名的佛學家──中觀派大論師月稱，在其著作《入中論》的開篇禮讚中，就是以種子、水、肥料、果實成熟的比喻方式來禮讚大悲心，說明大悲心的重要性。最初發起大悲心的人，就已經決定了他將屬於大乘種性的修行者，也就是為菩提心的生起埋下了種子。在沒有達到究竟果位期間，反覆的串習修行大悲心，能夠增上菩提心，猶如水的灌溉與肥料的助緣，使青苗成長。達到究竟果位之時，大悲心將助緣廣利眾生的事業，猶如果實的成熟。雖然大悲心的生起並非易事，但是也應該努力修行，願大家能夠不懈的努力！
