現代的佛弟子在學佛不久之後，都紛紛發起「厭離心」；大家常常說希望可以超脫輪迴，因此厭離娑婆。然而，我們的厭離心是真的厭離娑婆的一切「有為法」[1]，還是只是厭離在娑婆裡不如意的東西？如果是後者的話，我們只是厭離自己不喜歡的、不想要的人、事、物；而對喜歡的，依然堅執不捨。如意的，我們會歡喜，對於不如意的，我們便對如意的狀態更戀戀不捨──這種心態絕對不是「厭離心」，反而是由「我愛」而生起堅執不捨的心，即是「我執心」。
由我執心主導的修行，在很多時候，只是徒具學佛、修行的外觀而其實繼續與我執相應，並一直不停地起煩惱、造業和受輪迴之苦。因此，本文將會探討，什麼才是「真正的厭離心」？怎樣才可以循這發心而得到解脫？
學佛的初心
常常遇到生老病死、求不得、愛別離的人才會生厭離心，所以很多人信佛是先從一個苦字開始；可是苦過了以後就會忘記，忘記了以後便把學佛當成一門興趣、嗜好、甚至消遣娛樂。
我曾經與講堂的策劃組討論過佛學班可不可以歇一下，可是我們發覺佛學班不可以停，因爲不少人在學佛、入門的時候，他們的因緣都是與一個「苦」字有關。一旦苦退減後，眾生不再因爲苦而覺得迷惘時，他們便不必儘管抱著佛菩薩的腳過難關，亦開始想認識多一點佛法，而佛學班是一個很好的途徑。這當然是一個很好現象。可是如果眾生不斷參加佛學班只是出於對上學的興趣，或者視為社交活動，甚至就當看一場電影的話，那就出問題了；又或者眾生因為沒有別的事好幹，或覺得苦悶而參加法會，那同樣是有問題了。
因此，我們要常常反思，我們學佛的心有多強，我們要出輪迴的心到底有多堅決，我們的出離心只是厭離在娑婆世界裡不如意的事情，還是厭棄因爲緣生而短暫的一切法？如果是後者的話，那就恭喜你了，你的厭離心是正確的。
1. 只能生人、天的心
如果有人的發心錯誤，只有一顆純粹與我執相應的心，一味只厭離自己不喜歡的事情，喜歡的卻想要多一點，這不是真正的厭離心。但他也做很多善事、培養善因緣，累積善法資糧。因爲他不是真正的厭離，他還想留在這娑婆裡，所以結果他未來生可能是生天界或人趣享福報。
2. 聲聞、緣覺心
假如我們說厭離一切緣起緣滅、無常、苦、空、無我的東西，明白緣起而生的一切法是不自在、不圓滿的，因而厭離世間一切並積善法資糧，這種還是小乘心，純粹是為自己求解脫，而累積善法資糧只是爲了求解脫而買保險。
但這種厭離心有時候會後勁不繼，如果只是因爲無常而厭離娑婆的話，這種發心是純粹的聲聞、緣覺心，還是不可以得生極樂。如果你單單因爲厭離娑婆的無常、苦、空，這種出離心就是聲聞、緣覺心。我看到你們在思考了，你發覺又不完全是這樣，這樣的心有可能是菩提心。我曾經提過，菩提心跟厭離世間的心可以沒有衝突的，你發菩提心，願成佛度眾生，第一步是厭離娑婆，這樣沒問題，但只有厭離心的話，那就只是聲聞緣覺的解脫心。
3. 粗淺的菩提心
我們得聞佛法之後，也生起「願成佛、度眾生」的願心。但是，這樣的菩提心還是很粗淺，還未到願意捨頭目髓腦、家宅財寶來救眾生的程度。那只是我們在安穩中還帶那麽一點點苦的時候才會生起的菩提心。當你境遇很好的時候，還會堅定地維持這種心願嗎？當你很富貴，你願不願意捨棄家宅財寳，而以大家皆共成佛道作爲你唯一的希望？
因此，佛陀在《妙法蓮華經》中說了一個「衣珠喻」﹕一個人喝醉了，在朋友家睡，朋友趕著出門，於是把寳珠放在他的衣服裡，他卻不知道。佛陀說大家的菩提心就好像在酒醉之下，迷糊之中所發的。在這一期生命中你能接觸佛法，那還好。你確實是發了菩提心，遠在大通智勝佛時已經發了，那是多久以前的事？「譬如三千大千世界所有地種，假使有人，磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵；又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。」原來我們在久遠得不能計算以前已經發了菩提心。但我們的菩提心很粗淺，只是隨便說希望與一切眾生皆共成佛道，我們希望成佛道以後能度化十方一切有情，我們當時有這個願。佛陀說我們的菩提心是喝醉後而發的，但酒醉三分醒，而且喝醉的時候你總是覺得自己很懇切，酒醒了以後你又忘得一乾二淨，於是累世以來，我們斷斷續續的發菩提心。跟十六王子聽法的，很多已經成了大阿羅漢，譬如富樓那、三迦葉、迦留陀夷也被授記了，那麼，我們呢？
真正的菩提心
第一種生人、天的心，我們不要。第二種，聲聞緣覺的小乘心，這是你的選擇，這裡沒有價值判斷，不是說這種心有問題，出離輪迴之後你仍然可以迴小向大，佛陀在他方國土回來再遇到你，仍然會令你發菩提心。如果你是純粹求解脫，這種心沒有問題，這還是可取的，至少比我們好。我們像是僞君子，在大眾面前說發菩提心，但這種心是不懇切的，故我將這樣的心定義為「粗淺的菩提心」。至於「真正的菩提心」是我們願意懇切地追求佛果，也盼望有那種智慧、慈悲和自由去度眾生，這才是真正的菩提心。
（待續）
[1] 凡由因、緣和合而生的一切人、事、物，皆為「有為法」。
