乙二、說法無我：
觀修外在事物無我，外在是色等五蘊。說觀修五蘊無我方式，有由譬喻說明和由正理說明兩種，在此用幻、水月、彩虹、陽焰水等譬喻來解說。
修行外在的事物無我，外在的事物指的是色、受、想、行、識是無我，無是否定詞，我是自性、體性、實有、勝義有等。所以，否定之意，色即是空，受、想、行、識亦復如是。說觀修五蘊無我方式，接下來有由譬喻說明和由正理說明兩種，由譬喻來說，如在此用幻、水月、彩虹、陽焰水等譬喻來解說，來觀修五蘊無我。
法是往外看，人是往內看。執著我、我所，我是我，我所是我所擁有的或者是我沒有的，我的敵人，我的親友，我的多錢，我的國土，我的善業，我的惡業，所以我的種種都叫作法，或者是法含概了我，這萬物看起來是實有，色是色、聲是聲、香是香、味是味等，這些都是實實在在的感覺，執著為真的就會產生我要或我不要，為了我要，為了得到它我要去造業；我不要，為了拒絕它，我要去造業。為了得到而去做些甚麽，為了不得到而做些甚麽，這些業叫作業。這些我們所執著的色、聲、香、味、觸的萬法真的有嗎？其實沒有，都是如夢如幻一般的，看似有其實沒有。就像電視裏的節目，看到有很多的戲，如果我們把它當成是真的，就跟著它喜怒哀樂；如果我們不把它當真，僅是遊戲的話，我們就不會跟著它情緒波動，所以一切法本來就是如夢如幻，看得到非實有。對於如夢如幻般的世界，如果我們可以將它們不當真，就不會執著，也不會為之造業，不造業就不會有它的果輪迴，自然就會得到解脫。
因此觀修人無我、法無我，是佛教裏真正的、最終的修行，沒有比它還好的修行。所謂的大圓滿、大手印、大中觀等，名字非常殊勝，因為這個原因很多人迷失其中。其實除了人無我、法無我，沒有更殊勝的法。
除了《般若波羅蜜多心經》或《般若波羅蜜多經》以外，沒有更殊勝的法門，所以要觀修人無我和法無我。修行要在心裏修，從心裏面觀，才能夠有成就，沒有心只是口上念咒語，幾億遍，其實沒有甚麽很大的用處，雖然會有些福德，但是它沒有辦法幫你斷除輪迴。
我們一直在拜大禮拜，它會積福德，但它會斷我執嗎？這與斷我執不相吻，拜的這個動作是在有我的執狀態下做的，把我自己當作是凡人，所拜的對象當作是聖者，所以有兩個我的存在，才會有我來拜它的動作。它和我執有相違或矛盾嗎？沒有！那它怎麼能夠斷除我執呢？不能夠斷除我執。所以真正的修行，就是心裏的執著要斷，所以我們修行一年、二年、三年、一百年甚至一萬年，每年要有減少對於我的執著，如果一點都沒有突破，和以前一樣，我執非常地重的話，那我們多年的修行就白廢了。所以，修無我是最殊勝最正確的道。
1. 幻喻：幻術師用咒語和藥物等，把藥泥團示為馬象等，雖然看見馬象等卻無馬象的自性或體性。同樣無始以來延續下來的我執習氣成熟之力，雖無色等五蘊卻顯現或看見色等，如同幻泥無馬象等也現為馬象一般。色等唯顯現，無色等自性或體性中，名為法無我。
用幻術可以看得見以上的動物等現象，但沒有真實。色、受、想、行、識，有嗎？沒有! 看得見嗎？看得見！看得見不一定是有，就像是幻馬、幻象一般。只有看得見，但沒有他的自性，這樣的法稱為法無我。
2. 水月喻：水中雖看見月亮，見水月的同時水裏實無月亮的自性（或體性或性相）。同樣雖有顯現色等，但只是顯現而已，應知實相（或本來面目或實際上）毫無色等事物。因此，理應分清楚顯現理和實相理之別，所謂的「顯現而無自性」也同彼義。
顯現和實相，我們要分清楚，顯現不等於是實相。實相當中也可以是顯現，但是沒有一個實相是可以顯現。顯現是表面的意思，實相是實際的意思。這兩者要分清楚，所以就知道色等即是可以顯現，又是無真實。所謂的「顯現而無自性」也同彼義。意思是說，在經文當中提到的，顯而空或顯現而無自性，就是只有顯現而無真實的。
3. 彩虹喻：雖然非常清楚地看見彩虹顏色，及可抓得住之式，然是抓不住、綁不住、無阻礙。色等顯現也應知如此，雖然顯現陽焰水卻無毫無水自性。同樣雖然顯現色等，但實相中毫無色等事物。由此推知影像等其餘喻。先要理解譬喻，再來結合於實義或正題，然後要反覆練習喻義無分之式。
以彩虹為例，雖然我們可以看到彩虹的顏色，但是我們抓不住、綁不了、通過它時也無任何阻礙。其它的色等也是如此，雖然可以看得見，而且非常地清楚，感覺到我們的身心當中有色、受、想、行、識的存在，但是用智慧的眼晴去看，去找，甚麽是色等？沒有一個色、受、想、行、識的存在。由此推知影像等其餘喻。以上舉了三個例子，但由此推論所知，還有許多只有顯現而沒有真實的譬喻，也應如上所說地來了解。先要理解譬喻，再來結合譬喻所表達的實義和正題，然後要反覆練習喻義無分之式。意思是說，用聞和思來了解，然後用禪修的方式來反覆地熟釋譬喻所表達的內容，和譬喻是一模一樣的狀況。所以要熟釋它、觀修它、練習它。
觀修無我非常重要，若反覆修習無我，能斷除我執，若斷我執則能斷煩惱障和所知障，如斬除根的枝葉一般斷除生式。
一個大樹的根除了，那麼它的枝葉等還有活路嗎？不可能存在。同樣的，所有的煩惱和所知障的來源是我執，如果斷了我執就等於斷了它們的根，它們自然就會消失了。
本來沒有真實的地方執為真實的我執，這才是它的根本。我們要練習練習，當我們看到所謂事實的東西的時候，我們要想到這些不是真實的東西，是如夢如幻一般的，所以盡可能地去減少對於諸事的執著，慢慢地了解了，我們的金錢、外在的環境都當作是夢幻泡影般的，就沒有甚麽執著，沒有執著的時候就不會有煩惱，不會有煩惱就不會有業，沒有業就不會有輪迴，所以重點就是要修無我。
甲四、涅槃是寂樂：
所謂涅槃，是解脫輪迴束縛的斷證二圓滿。大乘的涅槃為三身，體性身遠離常邊，報身和化身遠離斷邊，即得離常斷二邊的中觀究竟果位。四攝法或四法印已畢。
所謂涅槃，是解脫輪迴束縛的斷證二圓滿。一個人從輪迴當中解脫，或者說一個人本來被煩惱障束縛在輪迴當中，然後借有佛陀和善知士的指導，得以修行解脫道。
解脫後得到的是斷和證的功德，斷是斷除煩惱和所知障，證是證悟，或者是得到佛陀共和不共的功德，這兩種的果就叫作涅槃。大乘涅槃的三身，指的是佛陀的法身、報身、化身，或者是佛陀的體性身、報身、化身，體性身與法身基本相同。另外，菩薩面前所顯現的報身，一般凡人面前所顯現的化身者，叫作大乘的涅槃。這三身遠離斷邊，因為體性身，所以遠離了常邊，因為體性身的體性達了空性的部份，所以非有，因為非有斷了常邊；報身和化身非無，所以斷了斷邊，遠離了常邊和斷邊的意思。即得離常斷二邊的中觀究竟果位。
中觀不一定是中觀派，中是指沒有了邊，故成立了中，沒有了常邊沒有了斷邊的中，觀是智慧，見解是非常中立的，不偏向於常邊和斷邊見解的究竟果位，也就是佛陀的果位，也就是大乘的涅槃。
涅槃就是超越痛苦的意思，輪迴就是痛苦，超越了輪迴就是超越了痛苦，沒有痛苦就是涅槃。輪迴束縛是被煩惱和業束縛在輪迴當中，從中得以解脫就是涅槃。大乘的涅槃為三身，體性身遠離常邊，佛陀的法身和體性身是一樣的意思，諸法的體性是無自性，無自性之身叫作佛陀的體性身，因為是無自性所以不是常，因為常必須要有個事物的存在，但是它不是有個事物的存在，所以它是遠離常邊的。報身和化身遠離斷邊，斷是本來有後來變成沒有了，稱為斷邊。直至有輪迴、有有情眾生，佛陀的報身和化身一直不斷地在輪迴當中出現，所以遠離斷邊的意思。這樣究竟的果位叫作涅槃。
由正理說四法印，正理為金剛屑因、破有無生因、離一多因等。從上述譬喻能夠成立必要了知無真實。
由正理來說四法印，如金剛屑因，就如《入中論》中所說的，無自生、無他生、無共生、無因生，這樣的正理稱為金剛屑因，金剛是不壞的道理，屑是如打雷時砸到岩石、大樹等被劈開的這種力量，這樣的正理可以破壞起分別或顛倒之見解，所以用金剛屑形容。因是正理的意思，不是因果的因，它是理由和道理。破有無生因，觀照果，你要生果，那麼這個果是先有還是沒有呢？有的也不能生，沒有也不能生，用這樣的道理來破生，這叫作破有無生的因或道理。關於體性來講是離一多因，如果有一個所謂的實因，或者身體等等的話，它的體性是一還是異呢？不能成立一也不能成立異等，一異都是互相觀待所安立的，所以叫作離一多因的正理來可以解釋和證實四法印。從上面舉的譬喻可以成立無真實，或者能夠成立無真實的必要。為甚麽要知道諸法是無真實或無我呢？因為我們無始以來，對於諸法是執著於真實的，所以為了得到自己想要的，為了避免自己所不想要的，從中做了許許多多的事情，造了業，促成輪迴的成因。
集結諸典之要義，見地四法印證義，
善說無垢眾善力，願諸眾生速成佛。
絨敦尊者所寫，這是迴向部份。四法印是所有佛陀典籍集結起來的要義，是見地或是見解，它用印證來說明這四法印是不能夠被毀壞的，它是有鐵證一般的證實，所以叫作四法印。
四法印即有為皆無常；有漏皆為苦；涅槃是寂樂；諸法皆無我。只要是佛教徒都會說四法印，印證，用印作最後的決定，它是不變的意思。
遍知所知的絨敦大師於吉祥那爛陀寺藏曆火兔年（1027）五月釋已畢
西元2021年5月21日堪布 洛桑滇增在臺北城譯藏為漢已畢
譯論之功德，終結諸煩惱，
有情皆成佛，永斷輪迴續。
我們學習佛法的動機是想要永遠斷除輪迴的相續，不僅是為了自己一個人脫離輪迴，而是為了一切有情眾生。所以每當我們完成了某一件善事的時候，就要迴向給一切有情眾生，願他們早日離苦得樂。希望世界共同的災難疫情趕快結束，世界回復歡樂、平安和自由。
（完）
