我們在此世界恐怕連一個上善人都未遇過，遑論與他們在極樂世界俱會一處
為甚麼我們要發願生彌陀極樂淨土？人人因緣不同，各有前因，不能盡錄，但釋迦世尊在《阿彌陀經》只給了我們一個理由，勸導我們「應當發願，生彼國土」。甚麼理由？很簡單，就是「得與如是諸上善人，俱會一處。」這句話的份量有多重，我們一時間未能體會。
首先，《經》言的「如是諸上善人」，所指是甚麼人？又所謂「俱會一處」，又是甚麼意思？釋迦世尊勸導之前，說極樂國土 (依報)和眾生 (正報)莊嚴。「俱會一處」應是全部聚居在同一處所；「如是諸上善人」應是極樂聖眾，即聲聞(阿羅漢)，菩薩 (阿鞞跋致) 及一生補處菩薩等。
然而，我們今生在此娑婆世界，恐怕連一個上善人都未見過，遑論與他們俱會一處呢？我們只能在佛教書籍，略知阿羅漢， 阿鞞跋致菩薩及一生補處菩薩等。他們都是了斷「分段生死」的聖眾，不再受生，與我等還在輪迴生死的凡夫，簡直是兩類處於截然不同世界的人。
他們有多好？天親菩薩在《往生論》有偈言，極樂世界是「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」曇鸞大師釋言：彌陀國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生；女人殘缺，名字亦斷。我相信與他們一起在極樂世界生活，他們起碼不會譏笑、嫌棄我們嘛！
「俱會一處」，即是「凡聖同居」嗎？
關於「俱會一處」，很多人有不同的解讀，淨土宗專依淨土三經，及以彌陀第十八「念佛往生」願為根本、根源、法脈，自然有一套完整的解讀方法。既因他宗他流的祖師沒法接受罪惡凡夫，單憑念佛而得生，但又沒法否定下輩之機，臨終十念而得生的事實，所以作出很多「猜想」。
例如，天台宗假定極樂世界有「四土」，國中天人只能處於「凡聖同居土」，聲聞居「方便有餘土」以下二土，菩薩居「實報莊嚴土」以下三土，只有佛能居「常寂光土」。「四土」還有兩種說法，除了上述的「豎四土」，下不通上；蕅益大師則提出「橫四土」，彼此橫通。
為甚麼蕅益大師說極樂世界是「橫四土」，而不是「豎四土」呢？大師在《彌陀要解》提出「橫出三界，橫具四土」之說云：「淨土殊勝，謂帶業往生，橫出三界；同居橫具四土，開顯四教法輪；眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退；人民皆一生成佛。如是等勝異超絶。」
蕅益大師確信釋尊在《阿彌陀經》言：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」。 阿鞞跋致，即「不退轉」，是登地菩薩追求的最高目標，得三不退，即位不退、行不退、念不退，所以，既然蕅益大師說極樂眾生皆是圓證三不退的聖者，極樂世界又何來有「凡夫」，與聖者同居？
極樂眾生既受「虛無之身，無極之體」，即是證入涅槃
以上蕅益大師一番話，主要是以天台宗的理論向修聖道的人解釋。其實，釋尊在《無量壽經》明言：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人：智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。」
釋尊更言：極樂國土，眾生生者，「非天非人；皆受自然，虛無之身，無極之體」，相當於「圓見三身」，不是天道、也不是人道眾生，而是證入涅槃，圓成佛道；無明淨盡，惑業斷除；壽命永恒，不壞不滅；身無生老病死，心無憂悲苦惱；悲智願力弘深，神通自在無礙。
只是聖道諸宗沒法信受淨土法門下輩之機臨終十念而得生，往往自圓其説，自我推斷，説甚麼：此文只是表彰佛的慈悲，逆謗凡夫實不得往生；或言：今生念佛，只與佛結緣，來生要修行才得生；或言：今生念佛得生，其實此人宿世有大善根，其實韋提希不是凡夫，是菩薩再來示現等。
然而，我等凡夫所居的娑婆，卻是一個相對待，因緣生滅、有為生死的世界，與極樂是一個絕對平等、自然清淨、無為涅槃的世界，截然不同。我們對一切事物的認知，皆是透過意識了別、對比，「平等」恐怕只是一個抽象的概念，根本摸不著頭腦？
一對驚天地、泣鬼神的問答－－凡夫入報問答
善導大師在《觀經四帖疏》「玄義分」提出一對驚天地、泣鬼神的問答，如下：
問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。
答曰。若論眾生垢障，實難欣趣。正由託佛願，以作強緣，致使五乘齊入。
好一句「正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入」，將淨土疑團一掃而空！佛願是第十八「念佛往生」願；強緣即是增上緣，無障礙；五乘齊入，意思是：不論人、天、聲聞、緣覺，菩薩乘的行者一齊得入報土。齊，代表相同、平等，沒有上下高低，沒有前後左右，沒有差別，真美妙！
總括來說，以自力在因地修行看純粹的淨土法門是說不通的，但以佛力在果上救度看純粹的淨土法門，則順理成章！何以故？以「自力修行，迴願求生」的淨土法門，善導大師稱之為淨土之「要門」，行者縱然臨終業成而得生，還需住於蓮胎；待疑障乃除，宫華開發，見佛得忍。
然而，以「他力救度，稱名得生」的純粹淨土法門，即淨土之「弘願」，往生決定，平生業成，凡夫入報，華開見佛，所謂「四十八願莊嚴起，皆是彌陀願力成」。誰敢說不？因此，善導大師引《大乘同性經》明確直言：極樂世界是報土，只此一土，不是化土，也不是橫具四土。
