菩薩行從來就不是一件簡單或容易的事，除了菩薩本身發心真誠懇切之外，還須要歷時三大阿僧祇劫的「唯識五位」實踐，經歷一地又一地的長時間考驗才能圓滿成就佛果。然而在五位的實踐當中，會遇到無量無邊的眾生，免不了會遇到種種困難和挑戰，若然菩薩信心或願力不夠強大，自然就會退轉，所以菩薩在每個階段便須要持續增上發心，令內心無論在順境或逆境之中，都依然穩固地朝著目標昂首闊步，勇往直前，繼續有力量地開展無上廣大的菩提道業。
接著筆者繼續依羅時憲教授的《唯識方隅講記》，解說發菩提心並非不深入的起願，而是恆時發起，由資糧位開始直至佛地，依修行人的修養深淺，而有二十二種的發心相。上期講到第三地的發心相，今期繼續講第四地至第十地的發心相，下文為《唯識方隅講記》的文字[1]。
屬修道位餘七地的發心
第四地，即「燄慧地」的發心，是與精進相應的，菩薩對於一切止惡行善的修行，願能精進不懈，勇猛地善修三十七道品和精通三乘教法，故發願修習「精進波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有三項，菩薩願能成就：一、勤發勇猛、自利利他的大誓願，而修習「披甲精進」；二、攝諸善法，精進修行，而修習「攝善精進」；三、利樂一切有情，心亦不會疲倦，而修習「利樂精進」。又因「精進波羅蜜多」的力量，極其勇猛，故任何困難、任何恐懼，以及其他邪魔、外道等，亦不能破壞菩薩上求下化的願心，故此與精進相應之發心，猶如金剛，道心堅固。這是屬於第四地的發心。
第五地，即「極難勝地」的發心，是與靜慮相應，菩薩願能把一切散動的因素克服，令煩惱和散亂等諸心所不起現行，達至心一境性，進入甚深禪定，故此願修「靜慮波羅蜜多」至圓滿。所謂靜慮，是指心於一所緣境，繫念寂靜(修止)，正審思慮(修觀)，有止有觀，名為「靜慮」。此發願修行的內容有三項，菩薩願能成就：一、離開一切妄想，安住法味之樂而心不動搖，而修習「安住靜慮」；二、引發六種神通的禪定，而修習「引發靜慮」；三、成辦和利樂眾生事業的一切禪定，而修習「辦事靜慮」。又因菩蕯為了使禪定力更圓滿成就，以前四波羅蜜多的圓滿力進而修習「靜慮波羅蜜多」，令其速得成就。散亂心所所不能動，又因靜慮能對治亂意，使心能安定，不為散亂心所所動。故此與靜慮相應之發心，猶如山王，能令心如高山，安穩不動。這是屬於第五地的發心。
第六地，即「現前地」的發心，是與般若相應，菩薩由前一地圓滿成就殊勝的定力後，願能生起如理簡擇諸法的空性智慧而得以悟入唯識性，開啓真實智慧和體證諸法實相，即是體證真如。故此發心是願修「般若波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有三項，菩薩願能成就：一、破「我執」的人我空的無漏無分別智，而修習「生空無分別慧」；二、破「法執」的法我空的無漏無分別智，而修習「法空無分別慧」；及三、俱破我、法二執的人我空、法我空的無漏無分別智，而修習「俱空無分別慧」。菩薩願發心成就「般若波羅蜜多」，引發最殊勝的「般若無分別根本勝智」，令此最為圓滿的「無分別根本智」現前，能除所知障、煩惱障二障重病，因與「般若」相應的發心能除這二障重病，故此發心猶如良藥，藥到病除。這是屬於第六地的發心。
上述六項是屬於菩薩個人的自利修行部分。若欲於菩薩道更向上邁進，則必須再加上以利他事業為主的後四地之四種發心作為助伴。即是與「方便」、「大願」、「大力」、「大智」四種波羅蜜多相應的發心，因為後四種波羅蜜多主要是在與其他眾生的互動下才能成就，屬於菩薩利他的部分。
第七地，即「遠行地」的發心，是與方便相應，菩薩願修「方便波羅蜜多」至圓滿，此發願修行的內容有兩項，菩薩願能成就：一、把以前修六度所積集的善根，願與諸眾生共有，迴向求證無上菩提，故此迴向即是般若，是對向大智來說，而修習「迴向方便善巧」；二、成熟眾生的善根、拔濟還在生死輪迴中的眾生，這是對向大悲來說，而修習「拔濟方便善巧」。菩薩願以上二項，來成就大悲大智，不厭生死而求涅槃，不重自利而重度他，是真正的方便善巧。又菩薩由於常發心利益一切眾生，以種種善巧方法，啟發他們的智慧，更不捨利他行，故此與方便相應之發心，猶如眾生的良師益友。這是屬於第七地的發心。
第八地，即「不動地」的發心，是與大願相應，菩薩發種種微妙不可思議的大願，願將自己修行集積的功德，引攝及化度一切眾生，使他們都得種種法樂和解脫成佛的大利益，希求實現上求下化的菩提本願。此發心願修「大願波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有兩項，菩薩願能成就：一、能發種種微妙不可思議的菩提大願來引攝眾生，而修習「求菩提願」；二、誓願度無量無邊的眾生，而修習「利樂他願」。又因菩薩成就眾生所願皆得成辦，故此與「大願」相應的發心，猶如如意寶珠，所求必應。這是屬於第八地的發心。
第九地，即「善慧地」的發心，是與力相應，菩薩發心以修「力波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有兩項，菩薩願能成就：一、在證般若無分別根本智後，能以後得智生起對諸法的思惟理解和抉擇觀察力，而修習「思擇力」；二、實踐所思法之大用，而進修「修習力」。透過此思擇、修習二種力，令前六種波羅蜜多，無間地現行。又此二種力能遍一切法，前是理解力，後是實踐力，願能於法、義、辭、辯四無礙解得大自在，能遍十方，為眾生善說教法，能成熟所化有情，若他們應以甚麼方法得到救度者，菩薩便以種種方便令他因緣成熟。故此與「力」相應的發心，猶如日輪，「日輪」即是太陽，照耀大地，能令萬物生長成熟。這是屬於第九地的發心。
最後第十地，即「法雲地」的發心，是與妙智相應，菩薩發心以修「妙智波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有兩項，菩薩願能成就：一、以自己所得的妙智，在如來的大集會中，受用種種法樂，而修習「受用法樂智」；二、以自己所證得的妙智，能觀察眾生種種不同的根性，善巧方便地教化，成熟他們令得解脫利益，而修習「成熟有情智」。其中受用法樂是自利，成熟有情是利他。菩薩又願於一切神通、作業、總持、定門，皆得自在，能以愛語方便善巧地調順、降伏所要化度的有情，「有情」即眾生，與妙智相應之發心，猶如歌聲，能滋潤眾生心田。這是屬於第十地的發心。
今期談到二十二種中第四地至第十地的七種發心相，下期繼續談餘下的八種發心相。
延伸閱讀
[1] 原文引用自《唯識方隅》，p.295-p.296或《唯識方隅講記》第四冊，p.1410-p.1416)：
（八）與精進相應之發心，邪魔外道不能破壞，猶如金剛。第四地發心。
（九）與靜慮相應之發心，散亂（心所）所不能動，猶如山王。第五地發心。
（十）與般若相應之發心，能除二障（所知障、煩惱障）重病，猶如良藥。第六地發心。
（十一）與方便相應之發心，不捨利他，猶如善友。第七地發心。
（十二）與大願相應之發心，如願成辦，猶如如意寶珠。第八地發心。
（十三）與力相應之發心，能成熟所化有情，猶如日輪，照耀大地，令萬物生長成熟。第九地發心。
（十四）與妙智相應之發心，能以愛語調伏所化有情，猶如歌聲。第十地發心。
