佛教法相學會創辦人羅時憲教授撰述的《唯識方隅》，是一本很詳盡的唯識概論，內容深入淺出，有助於有志學習唯識的讀者閱讀。全書共分四章：第一「前導」、第二「諸行」、第三「真如」、第四「解行」。「前導」主要是介紹唯識學的教史及重要書籍；「諸行」則闡述現象界的重要法相及其緣起的理論；「真如」是宇宙實體；「解行」則是佛教的知識論，包括因明量論及實踐的方法。這四章總括唯識學的境、行、果各方面，是很全面的唯識入門書。筆者有幸曾協助撰作一些解說，並已由法相學會出版了《唯識方隅講記》，今年適逢羅時憲教授往生三十周年，筆者特以陸續轉載講記中，有關唯識宗實踐方法的撰作解說，以茲紀念羅公的不辭勞苦、弘法教學的大恩大德。

這些解說是用較淺白的文字解釋一些較深的道理，故筆者認為有助讀者認識唯識宗修行實踐的相關思想，所以逕自輯錄〈第四解行章〉之中的唯識宗修行根機和修行歷程的內容，又為了方便閱讀，筆者把羅公《唯識方隅》原文以粗體顯示，而撰作解說的文字則採用新細明體字款，並作出少少修改，這些文字現收錄在《唯識方隅講記》在第四冊中的第一三九一頁至第一四四八頁中。

由於本文只節錄筆者對《唯識方隅》的一些解說，期望讀者能親自閱讀《唯識方隅》或《唯識方隅講記》，以求一更全面的說明，所以各位有興趣的讀者可自行前往法相學會網站下載《唯識方隅講記》一至四冊的電子版，甚至向法相學會申請免費的紙本結緣書來閱讀。以下為輯錄〈第四解行章〉之中的唯識宗修行的根機和修行歷程的內容，先說明那類根機的人可以修行大乘佛法：

修行之根機——大乘二種種性

修行人若要證得佛果，必須要具備大乘二種種性，即是大乘「本性住種姓」及「習所成種姓」二種種性，「方能」即才能，才能漸漸次第修行，悟入「唯識五位」，最後證得佛果位。

在了解大乘二種種性前，先要明白甚麼是「五種性[1]」。唯識宗認為一切有情，無始時來，一切眾生在無始時以來，本然有五種性，「本然」，它本來存在的，本來就具有五類種性，先天決定了眾生能否修成佛果。這五種性是：(一)聲聞種性；(二)獨覺種性；(三)菩薩種性；(四)不定種性；(五)無種性。

第一類聲聞種性的修行人，其生命中唯具有證得阿羅漢之生空無漏智種子，即只具有證得阿羅漢之人我空的無漏智種子。所謂「無漏智種子」，依種子的性質來說，是指能生菩提之因的種子，屬出世無漏種子。第二類獨覺種性的修行人，唯具證得獨覺果之生空無漏智種子，即只具有證得獨覺果之人我空的無漏智種子。此二種性之有情(修行人)，唯斷煩惱障，「唯斷」即是只斷，只能斷除「煩惱障種子」。甚麼是「煩惱障種子」？「煩惱」指煩擾惱亂眾生身心、妨礙達至涅槃的染污力量。「煩惱障」指以我執為根本的一切煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，障礙眾生達至涅槃，故稱為煩惱障。而由這些煩惱障所熏成的種子，名為「煩惱障種子」。證生空真如，各得自乘之果，聲聞種性和獨覺種性的修行人都能證得生空真如，「生空真如」即人我空真如[2]，最後他們各自證得屬於其自乘之果報。

第三類菩薩種性的修行人，唯具證佛果之生法二空無漏種子，即是只具有證得佛果之生(空)、法(空)二種無漏種子。此菩薩種性的有情(眾生)，兼斷煩惱、所知二障，所謂「所知障」，是指執實法的見、疑、無明、愛、恚、慢等煩惱，由這些執有實法的煩惱能覆蔽所知境的實相，能障礙證得大菩提，故名「所知障」，而由此障所熏成的種子，名為「所知障種子」。由於能兼斷二障的種子，證二空真如，故能證得生空、法空二種真如。

第四類的不定種性的人(修行者)有四種類別：(一)具「菩薩、聲聞」二種種性的性質，(二)具「菩薩、獨覺」二種種性的性質，(三)具「聲聞、獨覺」二種種性的性質，(四)具「聲聞、獨覺、菩薩」三種種性的性質。

五種性中最後一類無性有情，不具備三乘中的任何一種無漏種子，唯有有漏種子，即只具有有漏種子。「漏」即雜染的別名，「有漏種子」是指能產生種種雜染現象的種子，亦即三界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、有支種子的區分。這些有漏種子不能斷煩惱、所知二障，但(即只能)修世間善業，受人、天有漏果報。

言(即所謂)大乘二種種性者，是包括「本性住種性」和「習所成種性」，那是指甚麼樣的修行人？先說「本性住種性」，這是指在上述五種種性中，一屬菩薩種性，指其中一部分的眾生，他們是屬於第三類菩薩種性，及第四類不定種性之中的一部分有情(眾生)，(除去「(三)具聲聞獨覺二性」者)，即剔除第三項具聲聞、獨覺二種種性和第五類無種性，這些眾生從無始以來，其阿賴耶識中具有證得(即寄存著法爾所得能證)佛果之本有無漏種子，「無漏」是指沒有雜染的，「種子」即功能，他們本來就具有這些能產生種種無雜染現象的功能，而未遇善友為說正法，而且這類眾生尚未曾遇到善友知識為他們說正法，乃至未發大菩提心，甚至他們亦從未曾發大菩提心，這類眾生的無漏功能從未現行，是故名「本性住種性」。

而這類具有「本性住種性」的眾生，既發心後，即在發心後，由於多聞正法，修習佛果位的因地菩薩正行，熏習成有漏的聞所成慧、思所成慧和修所成慧種子，由於有長時的熏習力，令彼(這類眾生本識中的)本有無漏種子的勢力增長，這些已熏長的「本性住種性」，是名為習所成種性。而具有此類本性住及習所成二種種性者(的眾生)，乃(才)能於「唯識五位」中修行證果也。

習所成種性菩薩復有(又再分為)二種：一者、直往菩薩，直接去修菩薩道，他們的第八識中唯有菩薩法爾無漏種子，「唯」即只有，只有菩薩本然而有的無漏種子，不須先修聲聞乘、獨覺乘行，而是直入大乘修行階位。這是指「五種性」中的第三類「菩薩種性人」。二者、迴入菩薩道，這類眾生無始以來第八識中兼具聲聞、獨覺的無漏種子，故須先修二乘行，二乘行指二乘的實踐，證聲聞果、或獨覺果，然後迴心，由修習小乘轉向修大乘，才開始轉入大乘修行的最初的階位。這是指五種性中的第四類「不定種性」的第一、二、四類修行人，故只有這四類眾生(包括第三類菩薩種性)才具有大乘菩薩的無漏種子。

「五種性」所造圖表如下：

由以上可知，唯識宗認為必須是具備菩薩種性和不定種性中的菩薩兼聲聞、菩薩兼獨覺及聲聞、獨覺兼菩薩的種性，才能修行大乘佛法。本文已略說「唯識宗修行的根機」，下期再談談「唯識宗的修行歷程」。

延伸閱讀

唯識哲學

[1] 指眾生之五種種性。又作五種姓、五性、五種種性、五乘種性、五種乘性。唯識宗將一切有情眾生之機類分為五種，而定可成佛或不可成佛之說。

[2] 真如是梵語 bhūtatathatā之譯名。此字含有「真實」及「如常(不變)」之義，故譯為真如。宇宙實體真實而常在，故名之以真如。如《成唯識論》二云：「『真』謂真實，顯非虛妄(按「虛妄」是不實在之意)。『如』謂如常，表無變易。謂此真實，於一切法常如其性；故曰真如。在大乘經論中，真如有種種異名：或名法界；界是因義，是一切聖法所以之因故……或名法性…或名空性…或名空無我性或二空無我性；由修習二空無我觀，滅我、我所執而證得故(見《佛地經論》七)。詳解請參考羅時憲《唯識方隅講記》第四冊p.1256-1260。