一、前言

        《中阿含經》第十四經〈業相應品．羅云經第四〉是佛陀教導羅睺羅[1]的故事。經中以水器、王象、照鏡為喻，要人常觀三世所作身、口、意業之染淨。其中水器的比喻，是集中在口業裏作諷喻教導。佛陀只以瀉水、覆盆、仰盆等作比喻，卻甚有層次地說出妄言的嚴重性。該經雖然主要論及沙門妄言的問題，但當中的喻意，對所有修行人都有積極的指導作用。而在妄言之外，《中阿含》的對口業其他罪相的成犯和對治，都有相應的說明。本文嘗試從〈羅云經〉開始，分析口業可怕之處，再看《中阿含》其他經文，以觀其重點明確、有利實修的特色。

二、從〈羅云經〉看口業的問題

        〈羅云經〉漢譯主要有四個版本，北傳版本有《中阿含經．羅云經》、《出曜經．行品》、《法句譬喻經．象品》，南傳譯本有《中部》〈婆蘗林教誡羅喉羅經〉。除了羅睺羅為佛陀洗足因緣不同外，其餘水器喻的部分，大致相同，亦有可相互補足之處。在羅睺羅為佛洗足之際，佛陀以留少水、盡瀉水、覆水器、仰水器作喻，勸誡羅睺羅不可妄言。

        綜合四經的資料，可以看到這四種比喻非信手拈來，而是有次第地引導修行人明白妄言的問題及其禍害，可見該經對妄言的階段性掌握的透徹。在經文裏，洗足水和水器都是比喻妄言的染污性。清潔的水就像人本性清淨的心，足垢就像妄言，水經足垢染污後，就像人被妄言污染一樣，不再潔淨了。潔淨的水能飲用、能灌溉、能洗濯；污染了的水，就沒有用處了，猶如本性清淨的人，一旦受妄言所染後，也就一無是處了。乾淨的水器，像清淨的修行人，能供人使用，利益眾生；染污了的水器，便似被妄言染污的修行人，不能復用，受人唾棄。今將佛陀以洗足水及水器為羅睺羅作比喻的流程以圖示之：

        第一階段是留少水，即世尊倒走洗足盆上部分的水，以剩下的水已受污染，不可飲用，比喻沙門不攝護身口的話，三毒垢穢進注胸懷，心中只有惡念的人，連清淨自己身心也成問題，更何況助眾生去煩惱？這種人已是沒有用處的了。

        第二個階段，是把水全倒走，剩下被垢水染污的水器。這裏，從污水進階到水器，整盤水已受足垢所染，就算把水全倒走，水器也不復潔淨，不能供人使用了。比喻心性剛強的人，明知妄語禍害，也要自毒身心，日後就算不講妄語，那曾受惡名之身，也不得人家的信任了。

        第三個階段，覆水器。是從個人妄語問題提升到道業的危機。《中阿含》只講及世尊把水器覆著地上，表示道業已覆。而《法句譬喻經》有較為生動的描述：

        佛以足指撥却澡盤，澡盤應時輪轉而走，自跳自墮數返乃止。[2]

這個澡盤是腳踢而覆的，比起前經以手覆蓋，顯得更無價值了。這裏佛陀的喻意講得很具體：

沙門不攝身口，麤言惡說多所中傷，眾所不愛智者不惜，身死神去輪轉三塗，自生自死苦惱無量。[3]

口業不改的沙門，就像洗足盤一樣，無人愛惜，尤其智者，更不欲親近。惡業所牽，解脫無望，只能輪轉三塗，[4]就像腳踢澡盤一樣，欲停不得，苦惱無盡。修行上為惡業所牽，又無善知識扶持，道業難成也。

        第四階段，仰水器。為把問題完全坦露。水器仰起，空無一物，亦喻沙門故意妄語，令使身心空虛。若比對《中部》所說：

        故意妄語而無愧者，彼等沙門性為如是虛無、如是空虛也。[5]

此處空虛不是指人我法空，而是專門說沙門性的虛無，也就是說德行的虛無，這樣的沙門，是沒有人可敬之處了。

佛陀水器設喻，問題由若隱到坦露，罪業由個人問題到道業問題，罪時由今生到無盡世，一級一級地提升，無非要我們明白，妄言不可輕視。

        《大智度論》卷13有載羅睺羅妄言的因緣：

如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。

人來問之：「世尊在不？」詭言：「不在。」

若不在時，人問羅睺羅：「世尊在不？」詭言：「佛在。」

有人語佛；佛語羅睺羅：「澡槃取水，與吾洗足！」洗足已，語羅睺羅：「覆此澡槃！」如勅即覆。

佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」

答言：「不入！」

佛告羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」[6]

羅睺羅年幼的時候，未知實語的重要性。佛陀在，他就說不在；佛陀不在時，他就說在。無知的小孩子，總有小小惡作的時候。當有些大人不以為然，甚至覺得天真可愛的時候，佛陀卻嚴重警告羅睺羅：明知不是事實，還要說出去以騙人的，是無慚愧之人，這樣會覆閉善良的心，道法不住於身，道業難成了。結合《中阿含》的訓斥：

我說彼道盡棄，亦復如是，謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧，羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。[7]

這裏大約可知道，不一定說一句妄言就道業盡棄。而是那顆不論輕重，故意去行妄言的心，有著不羞不悔的劣性。無慚無愧的心態，繼續放縱任性的話，定會無惡不作，令自己道業盡毀的。這亦解釋了，為甚麼水器喻的四個階段，會一層比一層厲害，也解釋了為何只因妄言，修行人的價值會貶仰至此。〈羅云經〉反映了無論身業口業，都要注意持守一刻初動心的重要性。

（待續）

[1] 湛然《維摩經略疏》卷5〈3 弟子品〉：「羅睺羅是佛菩薩時子，亦言羅云。」（大正38，630a1）。

[2]《法句譬喻經》卷3〈31 象品〉（大正4，600a14-15）。

[3]《法句譬喻經》卷3〈31 象品〉（大正4，600a18-21）。

[4]《中阿含經》卷24〈因品．大因經〉：「鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。」（大正1，579a4-6）。

[5]《中部》（61經）〈婆蘗林教誡羅喉羅經〉（p.172-173）。

[6] 《大智度論》卷13〈1 序品〉（大正25，158a12-19）。

[7] 《中阿含經》卷3〈2 業相應品〉（大正1，436 a27-29）。