人生是四個瓶：奶瓶、飲料瓶、酒瓶、輸液瓶。

人生是四輛車：嬰兒車、自行車、汽車、輪椅。

人生是四張床：嬰兒床、單人床、雙人床、病床。

人生是四張證：出生證、畢業證、結婚證、死亡證。

不同的人對「人生」有不同的詮釋，但總的來說，我們的「人生」離不開「生老病死」和「衣食住行」。生老病死，人生難免，順逆苦樂，又各自不同。如何增長福慧、離苦得樂，成就圓滿的人生？佛陀曾開示八個實修的方法——八正道。

八正道與人生正行

八正道，又稱「八聖道」，是四諦法中的道諦，是佛陀初轉法輪所說的道理，為三十七道品的七科之一。

1. 正見

《華嚴經》：「正見牢固，離諸妄想。」

人要有正確的見解和正確的觀念。修學佛法的人，正見更為重要。沒有正見，我們就會終日顛倒妄想，不能安住。要遠離顛倒妄想，就要正見牢固。對學佛修行人來說，要得到無漏的無分別智，見四諦的真理，方可名為「正見」。因為有正見的智慧，才能洞察世間萬法的因緣生滅的現象和人生無常苦空的實相。

2. 正思惟

《瑜伽師地論》：「由正見增上力故，所起的無瞋恚，無害想，是為『正思惟』。」

正思惟又名「正志」。具備正見之後，我們要進一步作意思惟正見所見的四諦。對正見所見的，作更深入的觀照。正見是從聞法而來的增上慧學；正思惟就是從作意審思而來的增上慧學。正思惟，有助增長智慧，進而堅定信仰，積極止惡行善。

3. 正語

《金剛經》：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

正語即為正當真實的語言，善良的口業。因此，正語必須不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，更必須說真實語、說正直語、說稱讚語，以及柔軟語。能夠常說「正語」，可令人生起信心，心生歡喜，對人有益無損。

4. 正業

《瑜伽師地論》：「或於住時，於己追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住，是名『正業』。」

正業是指身業正當的行為，泛指良好的生活習慣。正業，即行「三妙行」——愛護利益眾生、廣作布施、淨修梵行；離「三惡行」——殺生、不與取（偷盜）、邪淫。行為清淨合乎正道，所以又名「諦行」。

5. 正命

《瑜伽師地論》：「如法追求衣服、飲食、乃至什物，遠離一切起邪命法，是名『正命』。」

正命是指正當謀生活命的方式，依據慈悲和智慧的原則，如法求取生活資具。在家佛教徒，要避免從事與殺、盜、淫、妄、酒等五戒相違的職業，經濟來源要合理。出家佛教徒，要以清淨的生活方式，接受施主供養生活所需的四事——衣、食、臥具、醫藥。如法獲取生活資源，就是「諦受」。

6. 正精進

《正法念處經》：「懈怠是一切惡道之根本，是生死之種子，世間一切苦惱，皆由此而生。」

《釋論》：「在家懶惰，失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。」正精進又名「正方便」。又即是三十七道品的第二科四正勤：

未生的惡法，使之不生。已生的惡法，使之斷除。

未生的善法，使之生起。已生的善法，使之增長。

要離苦得樂，就要精而不雜、進而不退的斷惡修善。

7. 正念

正念是指正道清淨的意念，與無漏慧相應，又名為「諦意」。

以四念處為例：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是為正念。

以六念法門為例：一心憶念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，便是正念。以淨土法門的念阿彌陀佛洪名為例：念佛念至心不顛倒，意不錯亂，便是正念。

8. 正定

即修持正確的禪定。收攝散亂身心，專注一境。正定是培養智慧的源泉，充實悟道的方便。

定是有層次與梯次的，「正定」是指最高而殊勝的出世間禪定。一般人在日常生活中，心能相對穩定，情緒不易波動起伏，也可以稱之為「定」。而真正修行的禪定，實有「四禪八定」的層次。

善生解脫的正道

《大毘婆沙論》：「由正見故，起正思惟；由正思惟，故得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。」可知八個修行方法不是孤立片面的，而是完整關聯、相續相依的。

佛法以八正道為德行的總綱。從修行的次序來說，「正見」又是德行的根本。《雜阿含經》：「諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起正志……正定。」正見即明慧，是修持八正道的攝導，如夜行的明燈，航海的羅盤。

佛入滅前，曾對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」（《長阿含．遊行經》）

八正道實是從迷到悟的基本法門、是離苦得樂的津梁。不單是修行者從迷到悟的解脫正道，也是在家眾離苦得樂的善生正道。

勤修「八正道」，善生福慧可期，願與大眾共勉。

原文刊於《香港佛教》第690期，佛門網獲授權轉載。原題為〈正道人生〉。