進入人生下半場，個人的生活及體驗都產生很大變化。身體的健康情況已隨年長漸走下坡；個別親
友也受到病苦的困擾；很多熟悉的人都相繼離世。深感人生無常，不過慨歎之餘，又多了一份危機
感，時刻提醒自己，善用光陰及珍惜眼前人。
近年，為了追求理想的居處，每逢遇上相關的移民講座及展覽會時，都有不少人參加。相信在作出
移民決定時，一般人都不會再為現有家居，花費太多心思及投放額外時間、資源，因為考慮到這只
是過渡的性質。反而，焦點會轉向為未來移民的生活安排，作更多的了解、準備。其實，人生也如
此，在現世擁有的一切如身體、關係、財產等，在死神降臨時，縱使不情願，始終都要捨棄。故此
，每個人都有如過客，現世所有的執着，都不值得留戀。《佛子行三十七頌》之第四頌便有相關的
開示：「常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身捨去，捨現世心佛子行。」
一般人以為死了一了百了。有時活得太累，也會妄想結束生命，以為這是解決痛苦的出路。從佛家
的觀點，死亡是完結，也是另一開始。根據人的業力果報，輪迴於「六道」（即三惡道：畜生、餓
鬼、地獄；三善道：天、阿修羅、人），作惡多端的就墮入惡道；行善積福的就投入善道。可是，
脫離六道輪迴的過患，就要按照佛陀的教導去修習，以達至正等正覺。
雖然，筆者禪修打坐已多年，但自問根器鈍、福德薄，在修行路上，仍然障礙重重。死後能否往生
極樂國土，並無把握。面對死亡的不確定性及無常的威脅，消除舊業，累積功德，清淨心念更成為
當務之急。近年，有幸受大德啟蒙，開展對淨土法門的認識，為修行方向提供更明確的路標。如《
佛說阿彌陀經》所說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三
日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前
。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」一心念佛、禮拜便成為往生淨土的另一善
巧法門。
「有禪無淨土，十人九岔路」；「無禪有淨土，萬修萬人去」；「有禪有淨土，猶如帶角虎」；「
無禪無淨土，銅床并鐵柱」。參考古德之見，禪淨雙修是較為適合自己的方法。由於透過禪修覺悟
是漫長的過程，為避免未成正果已再墮入輪迴的險境，應當發願往生淨土，誠信念誦「阿彌陀佛」
名號。若精進不懈，往生淨土便有了保障。由於淨土莊嚴清淨，無三惡道，修行不會退轉，便可延
續慧命，圓滿菩提，成等正覺。因此，若現世修習，結合禪淨，成就道業自然事半功倍。
一九五五年我曾到過江西雲居山拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚: 旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言「十人九錯路」？徽山禪師云:「從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地」，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有「陰境忽現前，瞥爾隨他去」呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答云：『你問得好，三月廿日我曾將這〈四料簡〉本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可瞭然。』 ———–寬衡