「八難」── 眾生有八處障難，難得信佛因緣，難以學佛修行
依《無量壽經》言，佛陀自嘆教令眾生念佛往生之法，若人能「信樂受持，難中之難，無過此難」！所謂「難」，有兩個意思，一是難得稀有，二是難以置信。就眾生方面來看，《阿含經》說有「八難」，即眾生有八處障難，難得信佛因緣，難以學佛修行也。
「八難」者，地獄、畜生、餓鬼、邊地 (如北俱盧洲)、長壽天 (如無色界天) 、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。上文談及《無量壽經》的第一難是難值佛、難見佛。有偈曰：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」，即是「佛前佛後」之難。
至於地獄、畜生、餓鬼的三惡道眾生，善導大師在《觀經四帖疏》的地觀釋，言：「若不樂信行者，如《清淨覺經》(卷四意)云：若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。」
由此可見，始從三惡道來的眾生，因罪業深重，報障未盡，為此而無信佛因緣，未得解脫。佛陀說：「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。」古德說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」
得人身而能聞佛法是第二難。人道之中，若生北俱盧洲，物質豐盛，人壽千歲，因貪著享樂，不思聞法，不受教化。為此因緣，佛陀出興南瞻部洲（地球），初轉法輪，說苦諦等四聖諦等教化罪苦之人，永斷生死輪迴、身心煩惱之苦。
縱使在地球生為人類，若天生諸根不具，盲聾喑啞，信佛學佛，得聞諸佛經道有障難。那麼，生為天人又如何？天人居處四空天，壽命數以萬劫計，以禪定為樂，不求出離，障大慈悲，學佛修行亦難！
世智辯聰，即以世俗凡夫的知見來衡量佛的知見的人，難以信受淨土法門
然而，「八難」之中，世智辯聰是頗棘手，特別是「以信方便」、「但以信佛因緣」入手的淨土法門，便成一大障難。一般人聽聞佛法，都以自己的意思來分析，認為這個對，那個不對。然而，以世俗凡夫的知見來衡量佛的知見，怎能明白真正的佛法呢？
淨土法門是不可思議名號功德力救度的法門，講的是佛的慈悲救度，並不是講道理，佛陀直截了當告訴我們：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」佛陀將事實擺在我們眼前，還有討論的餘地嗎？
佛法和世間法不一樣，所謂「非常之言，入常人之耳」，故此學習佛法要老實、真誠、恭敬。信順，亦即佛如是說，我如是信；佛如是教，我如是行，較為穩當。若多用自己的思維心去計度、辨析、議論，反而對領悟佛法或信受淨土法門構成一大障礙！
《無量壽經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此法」；相反來說，我們怎樣才能信受彌陀救度的淨土法門呢？《經》又云：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」佛陀所說的淨土一法是「如是作，如是說，如是教」，故最後勸進行者：「應當信順，如法修行。」
「末法」加「五濁」的眾生，得有信佛因緣，難上加難
身處五濁惡世的娑婆衆生，難調難伏，要教導念佛，求生淨土，實在是天下第一難事。《悲華經》云：「娑婆世界，諸衆生等，煩惱厚重，專行惡業。如是衆生，諸佛世界，所不容受；是一千四佛所放捨者，是他方諸佛世界之所摒棄，以重業故。」
幸得釋迦牟尼佛發下五百大願，來生娑婆，甘以短壽，隨宜教化，廣開八萬四千法門，引導「輪迴諸趣眾生類」，信受一切世問難信之法，令他們「速生我剎受快樂」。佛陀又言：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。」
續言：「是故，彌勒！設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行。」很多菩薩赴湯蹈火，也未必能得因緣，聞此淨土經法！
我等五濁惡世的娑婆衆生，適藉末法時期，能得因緣，聞信此淨土經法，實屬難能可貴，此因有「五難」，如《往生論註》云：「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。
一者外道相善，亂菩薩法。
二者聲聞自利，障大慈悲。
三者無賴惡人，破他勝德。
四者顛倒善果，能壞梵行。
五者唯是自力，無他力(佛力)持。
如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，令念佛見佛
反過來說，曇鸞大師云：「謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂」。
佛陀宣示《無量壽經》後，語重心長咐囑，云：「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
唯願今生有緣念佛的人珍惜信佛因緣，專稱佛名，得生淨土，得見彌陀，如《觀經》言：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」南無阿彌陀佛！
