上期我們講到要思惟眾生的痛苦，願眾生離苦的大悲心。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：「以自身思惟離苦，即是出離心；依他人而思惟離苦則是悲心。」所以在修行的過程中，亦可思惟自己的種種痛苦，而發起出離心；亦可思惟眾生的種種痛苦，而發起願眾生離苦的大悲心。在進行願一切眾生離苦的大悲心的修行之後，接下來應該修行增上意樂。
增上意樂──為眾生離苦得樂生起責任心
所謂增上意樂，就是擔負起為一切眾生離苦得樂的責任，發起決定性的責任心。這不僅僅只是停留在願眾生離苦得樂的境界，而是將之視為己任。為如母有情獲得快樂與快樂的源泉，淨除痛苦與痛苦的根源，自己決定性的擔負起責任！之前的慈心與悲心的階段，猶如商家在議價的階段，此時的增上意樂則是猶如已經達成交易。如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中提到，為何在這之間需要修行增上意樂呢？僅限於願眾生離苦得樂的慈心或悲心，聲聞二乘也會有此想法；然而，為眾生成就快樂斷除痛苦，肩負擔當的責任心，非大乘者不具。因此，應該修行勇於承擔的殊勝之增上意樂。譬如有個天真可愛的孩子，不小心掉進骯髒的糞坑，母親或親戚朋友見狀大喊大叫，焦急萬分卻無能為力。孩兒的父親見之，則毫不猶豫的跳進糞坑，將孩兒救出。這眾生輪迴的三界，猶如骯髒的糞坑，而輪迴中的眾生，則猶如掉進糞坑的孩兒；見眾生痛苦重重而不盡悲心的聲聞二乘，則猶如見兒掉進糞坑而悲哀萬分的母親或親戚朋友；跳進糞坑解救孩兒的父親，則猶如勇於擔當的大乘菩薩。這就是發菩提心需要修行增上意樂的關鍵所在。
因果七訣的發心，講到這裏，也就是最後修行發心的部分了，之前的六個部分是因，而這個發心的修行是屬於果。如果沒有之前的修行，就難以進入菩提心的修行，所以應該循序漸進的思惟。在增上意樂的修行中，主旨在於為眾生離苦得樂生起責任心，既然有了這個責任心，就要有能力承擔這個責任。然而，別說我們沒有這樣的能力，就連聲聞阿羅漢已經斷除了輪迴的痛苦，獲得了個人的解脫，也沒有能力可以度眾生離苦得樂；還有大乘登地菩薩們慈悲萬千，亦難以具備這樣的能力！那麼，誰才是真正具備這樣的能力呢？
唯有獲得究竟菩提果位的佛陀，才具備了度眾生離苦得樂的能力。佛陀已經獲得了一切遍智，具備了任運無礙的大悲心，明了一切眾生的根性與思維，能夠以不同的方式引導不同的對像。唯有獲得究竟菩提果位，才能真正做到負此責任的能力。就如彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，欲求正菩提。」既然發心要利益眾生離苦得樂，就必須求證究竟菩提果位，別無他法。因此，菩提心的修行者，應該將一切修行的主旨都要歸納於此。
實踐觀修 提高菩提心的修行
在認識了發菩提心的基本概念之後，進行實踐觀修的過程中，首先思惟為了使一切如母有情離苦得樂，盡早獲得圓滿的菩提果位；祈請上師本尊給予加持！然後於自己的頭頂觀想蓮花座，座中安住佛尊（這個環節中受過灌頂的修行者，自然可以觀想上師或本尊，並觀其與自己融為一體）。觀佛尊逐漸融入自身，觀自身化為佛身，於佛身散發出五彩的甘露光芒，如此無盡的光芒，觸及焚熱地獄的有情而解除其焚熱的痛苦；觸及寒冷地獄的有情而解除其寒冷的痛苦；觸及餓鬼界的有情而解除其飢渴的痛苦；觸及畜生道的有情而解除其愚昧的痛苦；無論觸及任何受痛苦纏繞的有情，都能解除其無盡的痛苦！觀想由遍及虛空的光芒，清淨一切有情的痛苦與業障，一切眾生都成就佛身，化一切眾生所處的環境為淨土。上師在講到自身化為佛身的這個環節時說，雖然我們此時還沒有證到佛身，但是，我們可以想像將來我們最終能夠獲得的佛身，因為一切眾生都具有如來藏，最終都能獲得佛身。所以，可以觀想自身化為自己的未來佛身，以此觀修利益眾生。如此恆時修行，以求提高菩提心的修行，由策勵精進的修行，逐步進入緣一切有情生起任運無礙的菩提心。
自他相換──對他人生起珍愛心，捨棄對自己的我愛執
以上介紹的是，由彌勒菩薩傳無著菩薩的因果七訣發心的修行傳承。接下來我們再介紹，由文殊菩薩傳龍樹菩薩與寂天菩薩等，以自他相換為因的發心修行。所謂自他相換的修行並非把自己當作他人，把他人當作自己來觀修；亦不是將他人的手腳眼鼻等等當作自己的來觀修。而是將對自己的自愛執與對他人的捨棄心互換位置，對他人生起珍愛心，捨棄對自己的我愛執。認識我愛執的過患，對治我愛執，以遮止一味自我為主的心態；認識關愛他人的功德，擯除對他人漠不關心的心念，為解除他人的痛苦而發起菩提心！這樣的自他相換之修行，亦必須首先修行平等心、知母、念恩、報恩先行，以殊勝的念恩為基礎，然後再進入自他相換的修行。
由於受我執無明的蒙蔽，我們往往是對他人的痛苦，事不關己，不聞不問；只會在乎自己或家人朋友等，其他人的痛苦或其他人的事情，我們不會關心，亦無意過問。感覺上有一個與生俱來的意識，認為那是他人的事情，與我無關。宗喀巴大師在《廣論》中講到，如果認為他人的痛苦於我無害，我無需為此操心費神，那麼老年生活中的痛苦，也於今天年輕時光的我們無害呀！我們何必為了避免老年生活中的痛苦而努力工作、積累財富呢？同樣腳的傷對於手亦沒有甚麼關係呀？難道手也不必要去救治腳傷嗎？如果認為青年與老年，同為一個人的相續，手與腳也是同為一個聚合體的支分，二者之間有關聯，我與他則毫無關係。那麼老年與青年，手與腳也不過是依靠諸多剎那或諸多的支分而安立，根本不是獨立存在的事物。所謂自己的「我」與他人的「我」亦不過是依靠相續或聚合而安立，並沒有自性成立。
我的概念是相對於其他人而成立，他人的概念也是相對於我而成立。所以，寂天菩薩在《集學論》中說：「自且不成自，觀誰而成他。」以佛教的中觀理論來講，沒有一個不依靠任何條件而自性存在的事物。意識上只所以會有我與我的、他與他的，這樣各自耽著，歸根結底，就是在我執無明的主導下，形成了自愛執與捨棄他的心態。《廣論》中亦講到，修行此心（自他相換之心）有二障礙，自己與他人的快樂或痛苦的所依──我與他，就像藍色與黃色一般，各自分別而執。以此認為，這是我的快樂，我應該追求；這是我的痛苦，我應該解除；這是他人的痛苦或快樂，與我無關，所以就捨棄。實際上我與他並非各自自性成立，而是相互依存，相互觀待的關係。譬如，依此山而產生對面的山為彼山的概念；同樣，當你來到對面的山頭時，回頭望剛才的山頭，它又成為彼山。所以此與彼，是由此安立彼，同樣也是由彼安立此的概念，只是一個相互觀待的關係。
以感恩的心態，面對自己周圍的人
同樣自己與他人的概念也是一個道理，依他人而安立自己，依自己而安立他人；如果沒有「自己」這個概念也就不會產生「他人」這個概念，沒有「他人」又依甚麼來成立「自己」呢？仔細思惟，自己與他人各自分別耽著的始作俑者——我執，它與我愛執雖然是兩個分別心，但兩者所執著的情形是相同的。我們所珍愛的「我」往往就是一個不依靠任何內因外緣，而自性成立的「我」，就是為了這樣一個虛無欺誑之「我」，我們在區分你與我，愚昧的為了個人利益而傷害他人，不斷的造作惡業。所以，以自他相換的方式發起菩提心，需要通達空性的說法，要點就在於需要對治我愛執，只有對空性的意義進入甚深的思惟，達到對治我愛執的實際境界，才有可能真正做到自他相換，這樣的發心是極其穩固迅猛的發心，亦就是慧根者的發心。思惟我愛執造成的過患：一切眾生都希望自己得到快樂，不願受到痛苦的願望是相同的，然而卻不懂怎樣去獲得快樂，不願受到痛苦，卻又不知如何去斷除痛苦！總是在不斷的造作痛苦的因。因為我愛執的作用下，面對比自己優異的人就生起嫉妒；面對比自己弱的人就會產生歧視；遇上與自己相當的人，又會產生競爭的心態。一切貪嗔痴都由我愛執引發，由此造作種種惡業。
在現實生活中，一個只顧自己的人，無論在任何情況下，總是會以自己為主，不會考慮他人的感受。這樣的人在社會中，不會有人願意交往，在家庭中也難以和睦相處，只能生活在無盡的煩惱中。這些都是對自己偏執自私，對他人則捨棄無視，不懂得珍惜他人，不會換一個位置來考慮問題的過患。就日常生活當中的情況來講，我們都生活在一個相互依賴的世界中，我們吃的食物來源於多少人的辛勤勞作，才成為我們口中的的食物？我們所穿的衣服經過多少人的辛勤工作，才能成為我們的穿衣？我們所住的房子也是經過多少人的辛苦建築，才能讓我們安居？諸如此類，我們生活在這個世界上，都是依賴於他人，才有可能安居樂業。也許會認為我的衣食房屋，是我自己辛苦賺錢，花錢買下它的呀！憑甚麼我要感恩他人呢？好的，我們可以換一個角度來看，如果沒有農民的播種勞動，哪來的糧食，你能吃鈔票嗎？同樣沒有紡織工人的紡織，沒有建築工人的建設，你我都不可能身穿鈔票睡在野外說：「咱們有錢，甚麼都不在乎！」所以說在日常生活中，大家都應該感恩他人給予自己的恩德，以感恩的心態，面對自己周圍的人，快樂亦會伴隨著你！
因此，思惟無盡輪迴中，如母眾生的恩德，更應該發起他愛心，捨棄我愛執。回過頭來，思惟珍愛他人的功德：一個人如果珍愛他人，就不會去傷害無辜的生命，就不會造作殺生的惡業；不會去盜竊他人的財物，就不會造作不與取的惡業；不會去做姦淫的行為，就不會造作姦淫的惡業；不會去欺騙他人，就不會造作妄語的惡業。諸如此類惡業都得以遮止，今生不會受到刑法的懲罰之苦，來世亦不會墮入三惡趣。珍愛他人，面對貧窮的人予以資助，那是修行布施；珍愛他人，面對誤解或傷害自己的人予以忍耐，那是修行忍辱；修如此善行，此生會受他人的讚揚與尊敬，來世亦必將會獲得善果。寂天菩薩在《入行論》中說：「盡世所有樂，悉從利他生。盡世所有苦，皆從自利起。」就是這個道理。凡庸的人為了自己的利益，在不斷的為自己造作痛苦與痛苦的因；具有智慧的人，則為了利益他人，而修得自己的快樂！一切眾生的導師佛陀，在過去世中，曾經投生地獄為拉火焰車的力士，雖然自己亦處於萬劫不復的痛苦之中，卻因為緣痛苦不堪的同伴生起慈悲心，代替同伴拉車，由此發起菩提心而投生善道。這就是因為珍愛他人的功德，而獲得了自己圓滿利益之典範！
承受眾生的一切罪業之果，將自己的善業奉獻於眾生
自他相換的實踐觀修的方法：龍樹菩薩在《寶鬘論》中說得很清楚：「眾罪於我熟，我善施眾生。」就是說願承受（取）眾生的一切罪業之果，而將自己的善業奉獻（捨）於眾生，主要以這樣的取捨理念進入實修。首先觀此生的大恩母親於自己的面前，緣她發起強烈的大悲心；同時觀注自己的呼吸，由自己的右鼻孔呼出，與之呼出自己的所有善業與安樂，隨風緩緩飄進大恩母親的左鼻孔，遍及身心，令她得到殊勝的安樂。然後，由自己的左鼻孔吸氣，同時觀想，大恩母親的一切罪障與痛苦，與之源源吸出，令她遠離一切痛苦與罪障，獲得無限的快樂！如此反覆觀修，心與氣息相關，心依風行，定有運用自如之時。再逐步將所緣的對境，依次擴大，自親友至非親非敵再至怨敵，最終達到芸芸眾生皆在所緣之中。
雖然我們現今能夠施捨的，或許只有一些有漏的善業與有漏的安樂。但是只要精進不斷，自有串習達境的時候。菩薩能夠以身飼虎，並非一時成就，而是歷經生生世世的菩提心修行串習，才達到那樣的無畏施的境界。同樣，一時一刻之間，亦難以做到把他人的痛苦與罪障領受於自身的思惟，這需要一個鍥而不捨的過程。正因為此法殊勝，且不易凡人皆修。所以寂天菩薩在《入行論》中強調：「若有欲速疾，救護自及他。彼應自他換，密勝應受行。」這個應受行的「密勝」並非指密乘中的甚麼密法，而是指佛子隱密修行殊勝菩提心的方法。因此，這個殊勝的發心傳承，從佛陀傳至阿底峽尊者亦都是密秘傳授。阿底峽尊者密傳仲敦巴大師，仲敦巴大師密傳格西博多瓦，格西博多瓦密傳格西朗日塘巴與格西霞惹瓦，格西霞惹瓦密傳格西切喀瓦，格西切喀瓦深感如此殊勝的法，密傳實在太可惜！於是就為大眾普遍傳授，並著此法之心要《修心七義》，在雪域聖地廣為弘揚。今得聞此珍貴之法，實乃善緣也！以上諸多噶當派具德先賢們，聞其尊名都能令人生起正信！他們就是在一呼一吸的剎那間都處於修心的境界，因此修証菩提心。希望大家珍惜這暇滿的人身，精進修行。介紹皈依與發心的這個教程亦告結束，在此感恩諸位上師的慈悲教導，願芸芸眾生平安快樂！
