就淨土法門而言，阿彌陀佛是「能度」的佛，我們是「所度」的眾生
《觀經》的三輩九品文講佛弟子修三福求生淨土，但為甚麼全部都是「胎生」，而且蓮華敷開，也有遲疾之別？按《無量壽經》胎生文所言，胎生者皆因「疑惑佛智」所致，為甚麼修三福求生淨土者被指為「疑惑佛智」？淨土行人怎樣才算是「明信佛智」，蓮華「化生」呢？
如上文所述，「三福」是世福、戒福、行福，是過去、未來、現在三世諸佛「淨業正因」(不是往生正因)，如法藏菩薩 (阿彌陀佛前身)「因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作」，並迴施所成就功德給法界眾生，最後成為「能度」的佛。
阿彌陀佛在第十八願起誓：「乃至十念，若不生者，不取正覺」，顯然法藏菩薩是為了十方眾生往生其淨土而成佛。如今他既已成為「能度」的阿彌陀佛，是「安樂能人」，所謂「願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差，故曰成就。」
因此，善導大師明言：「眾生稱念，必得往生」，淨土法門的念佛往生人之角色是「所度」者，是彌陀救度的對象，是故釋尊在《無量壽經》勸三輩弟子「一向專念無量壽佛」，在《觀經》勸九品凡夫「持無量壽佛名」，在《阿彌陀經》勸念佛人「執持名號，一心不亂」。
散善之機、欲求生淨土者，必須辨定「三心正因，念佛正行」
然而，有些散善之機、欲求生淨土者，不依釋尊在淨土三經的教誨，堅持以自力心修三福或其他法門，功德迴向，求生淨土呢？就淨土法門來説，姑勿論他們知與不知，信與不信，受與不受，從佛那邊來看，皆是「疑惑佛智」，「不了佛智」，因此縱然他們得生，皆是含華未出！
不過，話分兩頭，若他們不是欲求生淨土，繼續發菩提心，修諸功德，堅持以自力心修「聖道門」行菩薩道，三福當然是正因，九品是正行，所謂「三祗修福慧，百劫種相好」，因為三福是三世一切諸佛的淨業正因，但他們欲修「淨土門」求生淨土，則另有其正因和正行矣！
其實，「聖道門」和「淨土門」都是為了住不退轉，究竟成佛，龍樹菩薩依阿彌陀佛第十八願判「淨土門」為「易行道」，餘門皆是「難行道」，因為兩者的目的和方法都不同。聖道門的目的是斷惑證真，方法是三學六度；淨土門的目的是往生淨土，方法是專稱佛名。
按善導大師在《觀經四帖疏》釋三輩九品文所立「十一料簡」言，以「三福正因，九品正行」求生淨土的佛弟子，必須辨定「三心正因，念佛正行」。三心是往生正因，念佛是往生正行。三福不是往生正因，九品不是往生正行；若不一心迴願，不可得生！縱然得生，含華未岀。
三心是安心法，將自心安住在佛心；盡捨我虛妄識心，全歸佛真實願心
「三心」是甚麽？《觀經》云：「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。」善導大師在《觀經四帖疏》指出「就行立信」，「三心」是安心法，令行者提起正念，安心念佛。正，是正直、不迂迴，是正確、無差誤。
釋尊在《觀經》上品上生文說「三心」正因的利益－－即便往生、必生彼國，盡顯阿彌陀佛的名號功德，光明智相及威神力；卻在下輩生文說「念佛」正行的方法 – 稱南無阿彌陀佛，具足十念，盡顯阿彌陀佛的大悲願力，主動、平等、無條件救度一切善惡凡夫。
善導大師在《往生禮讚》云：「一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心。」彼佛者，阿彌陀佛也；身口意三業所修，皆是心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。盡捨我虛妄識心，全歸佛真實願心。
「二者深心：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。」前者是機深信，後者是法深信，所謂「機法兩種決定深信」，是入淨土門的第一步。
「三者迴向發願心：所作一切善根，悉皆回願往生，故名迴向發願心。」佛弟子必須將過去世及現世自作，教他人作，隨喜他作的一切善根、功德，悉皆迴願往生。言「南無阿彌陀佛」者，即「一心歸命阿彌陀佛」，亦具迴向發願之義！
憍慢弊懈怠，難以信此法；謙敬聞奉行，踴躍大歡喜
釋尊説「即便、必生」等字眼，十分震撼，令人眼前一亮！「即便」，是當下，不隔時，不待臨終，所謂「平生業成」，具足往生所需一切資糧、功德、行願等，不用夾雜餘佛和餘行來插助；還有「必生」，若非佛願力成就，豈能説百分百保證、必定得生淨土呢？
極樂世界是彌陀願力所成就、圓滿功德莊嚴的報土，為我等十方世界眾生之所建造，是自然如意境界，皆可心念事成。食衣住行育樂，日用所需萬物，皆可隨心所欲，應念而來，隨意而去。極樂世界是無為涅槃、第一義諦、妙境界相，建立常然，無衰無變。一旦往生，必得成佛。
淨土法門是成佛之法，是世間難信、難說之法，唯佛能知、能説，我等凡夫針對六根本煩惱的「慢、疑、見」，應如是聞、如是信，不得有疑；不應以凡夫情見測度佛智，不生憍慢心，應謙卑柔和，生慚愧心；應如是受，迴心願生，如實專稱佛名，方能與佛接軌，契合佛心，花開見佛。
