面對捐錢救災之請，有些人會說自己沒有足夠能力，

所以暫時不會捐錢，然後說等到賺夠錢之時，自然會捐錢救災。

但觀察下去便會看到，這些人生活依然沒有改變：

零食照吃，新衫照買，的士照坐等。

真的令人感到有些失望。

這些人依據佛教的道理來說，其修行也是先修小乘，

自渡之後，才能修大乘廣渡他人。

故此，有人說：若自己未做好，何以渡人？若自己生活條件不足夠，何能有餘錢賑災？

如何回應如此之「偉論」？

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原本捐不捐錢助人，此乃各人自行發心之決定。

若本著佛教慈悲之心，受到感動，則可發心捐款，

不論多寡，也算是盡了一番心意。

若是無心，則誰也勉強不了，就算是敷衍應酬了，其實捐了款也不算尊貴。

現在的問題是：到底在什麽情形之下才有資格捐錢助人？

是否真的自己有了足夠能力，才能捐助？

若不捐助，則表示自己能力不足？

如何才算是能力充足？

多寡才算是生活足夠？

多有多捐，少有少獻

其實，人要捐款救人，則什麽情況之下亦可捐，不論生活現況如何。

布施一元、兩元支持賣旗籌款，此又何須等到有足夠的生活儲備？

根本無所謂能力充足或生活足夠的問題。

多有多捐，少有少獻，好過無布施。

人的欲望無窮，但有些欲望可暫時止息，

例如吃零食之習慣、坐的士之方便、買新衫之興趣，

還有其他衣食住行、吃喝玩樂等之欲望，

減少一兩次消費，

並不危害個人之生存。

將省下來之錢，用以賑災救人，有何不可？

誰能阻擋？

若有阻擋，則只是自己找藉口，只是自己無心而已！不必砌辭狡辯。

有些佛教徒也以先修小乘為藉口，由此大條道理而不理他人，

不助別人，卻說自己先修好自己，才有能力幫人，

故此視芸芸衆生如無物。

如此恰當嗎？當然不！

通過渡他來増強自渡

若要自渡，則亦需要渡人。

修行需「自渡」與「他渡」同時進行，

「自渡」與「他渡」互動：通過渡他來増強自渡，

自渡強化了之後，則更能渡他。

自渡與渡他在無窮之辯證歷程之中互相影響而層層升進，

往更高更圓滿的境界。

能否純粹自渡而達圓滿境界？

不可！

圓滿境界是無我的，不自私的，不自我的。

若一開始，目光只落在自身身上，人不能從自我之空間超脫出來，

此只是自我自私地自修，如此自私，如何能修至圓滿？

此乃在原則上說不通的。

若只是自我自渡，此則不是圓滿境界，

人不單是自我自渡，而同時需要渡他。

由渡他來提升自己，通過助人來增強自己的能力，

由此反過來完成自渡之圓滿，

而非純粹單單自渡，然後才渡他。

基於胸襟狹窄之緣故，欲想先純粹完成自渡，

再進行渡他，此乃永不可能！

故此《優婆塞戒經》說：

「自利益者不名為實，利益他者乃名自利。」（〈自利利他品〉）

又說：「不念自利，常念利他，身口意所作諸善，終不自為，恒為他人。」（〈名義菩薩品〉）

我們不單只要利己，還要殷勤地利他：

「猶如奴婢事其主， 利於眾生亦如是。……晝夜勤行利他行，利己內心無我相， 如母愛子常衛護 ， 寒暑雖苦心無倦。」《佛母寶德藏般若經 . 聚集品》

君不見阿彌陀佛之悲願：眾生不成佛，自己則不願取正覺成佛！

君不見地藏王之弘願：地獄不空，誓不成佛！

此乃渡己必先渡人之最佳典範。