（接上文）
第八識
頌文：
性唯無覆五徧行，界地隨它業力生；二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空；大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
第八識又名阿賴耶識（梵文是ālaya-vijñāna），它的別名極多，如根本識、藏識、阿陀那識等。在唯識義理中，阿賴耶識是輪迴生死的根本，有能藏、所藏和執藏三義。
能藏者：指此識藏萬法的種子。轉生時將種子傳給下一期生命。種子是唯識家將由業力牽引而成的生命特質的一個施設。以種子作譬，喻能儲藏，與緣則生及能再生種的一個概念。
所藏者：指此識為七轉識薰習諸法種子的對象；依七轉色貯藏諸種子，所以稱之為「所藏」，是種子所藏之地。
執藏者：由於此識恆為末那所妄執為我， 所以叫做「執藏」。
第七、 八二識，互為所依，在生時永不分離間斷，直到死後，第七識斷滅，第八識輪迴。如見道解脫至成佛，則八識全轉識成智。下面將描繪此第八識：
性唯無覆五徧行，界地隨它業力生
第八識無覆無記，既不覆障聖道，亦無礙無漏智的生起，自己亦不造業，故屬無記。常與五遍行心所（作意、觸、受、想、思）相應。於三界九地中[1]隨著業力而轉生。其餘心所，與阿賴耶識均不相應，其理如下：
第一、賴耶只緣現境，所以與別境心所全不相應。
第二、賴耶無覆無記，非染非淨，而善與煩惱相違，故善及煩惱心所皆不相應。
第三、賴耶無所造作，不緣於意及言境，因此與不定心所無關。
五遍行心所與所有八識皆相應，這就是為甚麼它稱為「遍行」。作意是提起注意力的意思，所有起心動念由此而起；觸是根、境、識三者和合之意；受者，苦、樂等的感受（三受或五受）[2]；想是取象，辨別境界，有安立名言的功能；至於思則是意志，有造作身、口、意三業的作用。
第八識阿賴耶唯屬性境，即實在的境，所以是現量。而賴耶在三界九地中隨著前六識夙世聚積的善惡業力而轉生，稱為「異熟果」；而末那則純非從業力而生；前五識隨業力生，因隨緣任運故；第六識最特別，因此識由了別之能而起，能生起其他界別的識，既有隨業力生的部分，又有不隨業力生的部分。
二乘不了因迷執
二乘是指聲聞乘和緣覺乘。佛法的判攝將學佛者歸為五類人，分別是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，菩薩乘又稱「大乘」或「佛乘」；亦有簡分為三乘，即聲聞、緣覺和菩薩乘。乘者，載具也，大乘即大的載具，能度很多人的意思。人乘和天乘又合稱「人天乘」，主要的發心是祈求人間和天上的福報。聲聞乘和緣覺乘亦別稱「解脫乘」，發心因由是望能急斷煩惱，速了生死輪迴的枷鎖。至於菩薩乘的發心則是上求無上正等正覺，下化一切有情眾生，令趨無上佛道。由於原始佛教阿含諸經[3]並未顯說有第八識，二乘人迷於佛旨，執於權教，不承認有此第八識，故說二乘不了因迷執。在此，稍為多說一些聲聞乘和緣覺乘；聲聞的意思是指那些以佛陀為師，尊重他的言教身教，持戒修行的修道人；緣覺乘又稱「獨覺乘」，是指那些能無師自通自證菩提的行者，別號「辟支佛」。所以就某個意義來說，佛陀也是辟支佛；但辟支佛多好寂靜，作頭陀行，不以說法度眾為使命，所以不能與佛陀相提並論，無法像佛陀那樣成為人、天導師。
由此能興論主諍
要解釋頌文此句，不得不說一下唯識宗的歷史了。所謂「論主」，是包括大小乘諸部論師，其中大乘的就有無著、世親、護法等等。爭論的當然就是此第八識的有無。唯識宗力主有第八識。無著（或說彌勒）撰《瑜伽師地論》，又作《攝大乘論》，世親造《唯識三十頌》[4]，及至護法、安慧等十大論師[5]註釋《唯識三十頌》，都是為闡釋唯識妙理，第八識的安立尤其關鍵。斗轉星移，到了玄奘法師去印度求法，自戒賢得學《瑜伽師地論》及有關十大論師對三十頌的疏解；回中國後揉譯為《成唯識論》，可謂是開中土法相唯識學的濫觴。因唯識宗之前的佛教行者，都只確認得六識；故由此第八識的安立，引起眾論主的諍辯。阿含諸經雖未顯說此阿賴耶識，但釋尊在《解深密經》中曾說：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」阿陀那識是賴耶別名，亦可名一切種子識。似乎佛陀認為第八識深細微妙，礙於二乘及凡夫智力所限，有誤執解為實我之虞，所以密意說此識，唯對利根菩薩開演。而種子之義，就已經暗示是輪迴的根本了。除了《解深密經》外，無著在《攝大乘論》中引《阿毘達磨大乘經》（往下稱《契經》）伽陀[6]中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」「無始時來界」的「界」字，指所依止的因體，即是種子之意，由無始以來薰習所成；流轉時就是眾生諸趣，還滅時由涅槃所證得[7]。《契經》復說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」至此，第八識阿賴耶識和種子識就很明確了。另《成唯識論》對第八識的存在有很仔細的論證。有一頌稱為十證頌將此論證歸因為十，頌云：「持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅定心染淨。」避免過煩，只簡述如下：
持種者——謂唯有第八識能執持種子（能藏義），前六識因有間斷，未能有此功能。
異熟者——謂異時成熟，因善惡業感，此對應《契經》說的異熟心。前六識有間斷，不能酬牽引業，如沒有其他識，則不能有經中所記的異熟心，此即第八識之安立原委。
趣生者——有情流轉生死，六道輪迴。佛教說無我，那輪迴主體又是甚麼？安立賴耶，可對應《契經》說的有情眾生流轉五趣四生。趣者，乃所應往或生之意，五趣指天、人、畜生、餓鬼、地獄，另加阿修羅則成六道。四生為胎生（如人）、化生（如鬼）、卵生（如鳥）、濕生（如蚊），即佛教所說的眾生和輪迴的界別。
有（執）受者——身體有執受，如果無我，那執受的主體又是甚麼呢？前六識生生滅滅，不能無間執受；而心能攝取有根身為自體，所以立此心為第八識。
識（壽、煖、識）者——《契經》說：「壽、煖、識三，更互依持，得相續住。」壽和煖皆是生命的特徵，前六識有間斷，如設立一識以能恆持壽煖，非賴耶莫屬。
生死者——出生及臨死時，身心昏昩，似無夢的睡眠或昏迷，六識並不清晰或不現起，故仍需一識秉持生命，以攝散心，作生死時的心，此識為阿賴耶。
緣者——原始佛教說十二因緣，識支緣名色，名色支亦緣識。《阿含經》云：「譬如三蘆立於空地，輾轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；輾轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，輾轉相依而得生長。」名色支中有識蘊，同時又有識支，這二識同時，並不是六識論能圓滿解說的。唯識說結生相續，執持根身，六識所依的本識，就是這緣起依的具體說明[8]。如果沒有這本識的第八識，那還有甚麼可以作為與名色互相依賴的識呢？
依食者——《四食經》說：「一切有情皆依食住。」[9]佛陀謂有四食：一者段食、二者觸食、三者思食、四者識食。因此四食能持有情生命，令不壞滅，故名為食。前三食均為六識所攝，但如果沒有第八識，則識食的主體就不應存在。這是甚麼意思呢？識食超出了經驗範圍，此食表現為對身體及生命的維持，又前三食滋養勢力增長，但為了保持同一類無記性的連續存在，識食不能廢，否則身體和生命就不能繼續維持。眾生均以第八識為食，故能保持其在無量劫中生命的永恆存在。另一說明方式，六識有間斷，兼在三界九地有種種差別，故此不能作為有情的識食事。所以識食的識是指阿賴耶識。
滅定心者——修滅盡定可至六識皆停，但仍有生命和識不離身。《成唯識論》引《契經》說：「住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。」若無此第八識，住滅定者，不離身識不應有故。在此，如果沒有第八識，那麼滅盡定中的眾生就沒有任何心識；如是這樣，那入此定的眾生就等於沒有生命。而眾生的壽煖等都需要第八識來保持，如果沒有第八識，壽煖都應中斷，而在定中及出定後，壽煖等也不能繼續生起。所以滅盡定中必定有識，而此識就是阿賴耶識。
染淨者——唯識家以種子的概念來解釋生命，其延續及現象界的一切，而種子的形成和保持，需要有能受薰和持種的識，根據對種子特性的要求，只有第八識能擔當此任，否則染淨法都會是無因而生。承認第八識的存在，才符合佛教的因果規律，才能對事物作出充分合理的說明。
浩浩三藏不可窮
「三藏」是指之前所說的能藏、所藏和執藏。「浩浩」是形容浩瀚無邊的樣子。整句頌文的意思是，第八識這三藏的功能不單深邃，且浩瀚無邊似的不可窮盡。有頌云：「諸法於識藏，識於法亦爾；更互為果性，亦常為因性。」此頌意即言賴耶與諸轉識輾轉相生，互為因果，亦如《阿含經》束蘆之喻也。
淵深七浪境為風
此頌有經據（《楞伽經》）如下：「如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境等風所擊；恆起諸識浪，現前作用轉。」亦復云：「譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動；種種諸識浪，騰躍而轉生。」，「現前作用轉」應是指種子現行時所生的作用。頌文意指第八識淵深如海；因淵深，所以不可測知。外緣境界為風作緣，引起七轉識生起波浪，影響我們的所作所為。但波浪只在海面翻騰，微細的第八識仍不容易被了知為因。
受熏持種根身器
這句頌文的直解就是說前七識薰習第八識，受薰習的第八識攝持種子；種子現行可以變現為根身和器世界。唯識理論認為宇宙萬法都是識的變現，而在潛藏的狀態時以種子的形式寄存在賴耶當中。為甚麼是由前七識所熏習呢？因為賴耶無覆無記，自己不能造業，故得依靠前七識。種子與現行是依因待緣的，所以究竟是現行的法，還是潛藏的種子，一切依緣決定。至於第七識，無記但有覆，且沒有「藏」的性質，故不能持種。前六識因有間斷，亦不能持種。第八識的相分，有三種種子如下：
(1) 一切種子——即前七識染淨薰習所成的種子。
(2) 器界——即有情所處的物質世界。
(3) 根身——即有情的身體。
有相分種子，那麼有沒有見分種子呢？其實見分、相分種子，實為一體兩面，能、所之別。以種子義來說，都是功能的顯現。如果以唯識的三分說，即相見二分外，還有第三的「自證分」。自證分相當於現在所說的自覺心。這個自覺的體驗我相信大家都會有。據此而言，心者，即是見分的能知；物者，即是相分的所知，謂之形相。見、相二分俱依自證分而起，曰為感通；即溝通心物二元，物質與精神的統合，唯識家以識名之，此之所謂萬法唯識。
種子的概念，是令業力得以保存的關鍵，否則因果業報不知如何履行。第八識的施設，正是為了要處理佛教這個核心問題，同時亦回答了輪廻主體在「無我」教義下的迷思。但對種子其實亦有頗嚴的要求，即所謂的種子七義（見《瑜伽師地論》、《攝大乘論》和《成唯識論》），還有能薰四義和所薰四義。在此不詳說了。
去後來先作主公
第八識雖非實我實法，但作為輪迴主體及業力的載體，它貫穿一期又一期的生命，所以謂作主公。須知識體常存，說「去」的意思是指以有情的一期生命為本，第八識是最後離開根身，而又最先到達另一期生命，因此說去後來先。第八識相續執持，於生死異熟時，稱為阿賴耶識；如已斷二障，證二空真如，則名為「阿陀那識」。當業力已盡，第八識轉趣他身時，捨夀及煖，此識出離，謂之死亡；若全身尚有餘溫，則識尚未捨離。及至全身皆冷，第八識已離身體，根身便會腐爛。換句話說，去後來先是說第八識最後離開上一期生命，又最先入胎，開始下一期生命。去後來先其實也有實際的例子，如電腦運作的暫存記憶堆疊（stack）體，亦是去後來先的，縮寫為FILO（First In Last Out），電腦中的中央處理器（CPU）是以堆疊體來運算的。此是閒話，聊以作趣。
不動地前纔捨藏
終於到了說第八識的轉識成智的狀況了。第八地菩薩又叫不動地菩薩。此句頌文的意思是說，由第七地圓滿後進入第八地前，阿賴耶識（藏識）之名才捨掉。到此位因不再執第八識的見分為「我」，俱生我執得以斷除，不再復起。故云「不動地前纔捨藏」。《唯識三十頌》云：「初阿賴耶識，異熟一切種」，其實是說三種名稱，一、阿賴耶識；二、異熟識；三、一切種識。知此三名，後一句便容易解釋了。
金剛道後異熟空
十地圓滿，斷所有惑後，稱為金剛道。以金剛名此道，喻其堅固銳利，能斷一切煩惱。金剛道後，又名解脫道，煩惱障及所知障的有漏種子都在此位得斷。異熟有三義，謂變異而熟、異時而熟和異類而熟，都是說善惡所引之果，此所以舊譯異熟為果報。善惡為因，果是無記。在此要說明一下，因與果的性質其實是不同的，有造善和造惡之因；但收成的果是樂或苦，不屬於善或惡，你能說苦果是善或惡嗎？你只能說它是你不想要的，故此果屬無記性。因性質不同，所以是異類而熟。由始至終，由因到果，是異時而熟。一生因果，全憑一己之所行薰習種子，變異而後熟。能到達解脫道，第八識只持無漏種子及無所間斷，故此又叫「金剛無間道」，並說之為「異熟空」。結之，第八識的轉識成智過程分為三位：（一）、在第七地出位時捨藏色之名，此即前頌句「不動地前纔捨藏」；（二）、金剛道後的佛果位，乃捨異熟識之名，亦即此頌句；（三）、至於阿陀那識，則仍然存在。此所以成佛不是幻滅，不同於二乘聖者的灰身滅智。
大圓無垢同時發，普照十方塵刹中
到佛果位，第八識轉為大圓鏡智，喻如大圓鏡，能現見真如及眾生相。二障（俱生煩惱障及所知障）惑種永斷，無垢淨色同時生起。極善無漏的「慧」心所恆所相應故，以根本智[10]和後得智[11]之力，法界洞朗，真俗平等，故能普照十方無量佛刹塵刹；以三身[12]四智[13]度無量眾生之謂也。
而八個識的轉識成智過程是六七因中轉（第六和第七識），五八果上圓（至佛果位）。
後記
終於寫完此八識規矩頌的淺略談了，對我來說又可說是長知識及增明了。在此聊作打油詩一首作結：
法網塵緣業力牽，
意關能靖可破天； （指前六識）
末那為我輪迴轉，
賴耶圓鏡識倒癲。
（全文完）
延伸閱讀
[1]見淺略談八識規矩頌（一）一文
[2]見淺略談八識規矩頌（二）一文
[3] 《阿含經》是記錄佛陀言行教說的經典，漢傳有四阿含。
[4]世親造頌，未及作長行解釋便入滅，引發後世十大論師競釋三十頌的意義。
[5]十大論師是護法、德慧、安慧、親勝、歡喜、淨月、火辯、勝友、勝子和智月。
[6]伽陀是偈頌的另一種稱謂，亦有稱為伽他。
[7]見《攝大乘論講記》（印順法師）
[8]見《唯識學探源》（印順法師）
[9]見《成唯識論直解》（林國良）
[10]根本智：梵語 mūlajñāna。又作根本無分別智、如理智、實智、真智。無分別智之一。相對於後得智。乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。於攝大乘論釋卷八中，稱此智乃為正證之慧；蓋以此智遠離各種推求考察之行解，亦無分別之智用，然此智之任運可燭照法體，契會真理，故為正證之智慧。又以此智為智之正體，而非化用，故又稱之為正體智，乃十波羅蜜中之般若波羅蜜。〔瑜伽師地論卷五十五、成唯識論卷九〕[佛光電子大辭典]。亦見淺略談八識規矩頌（一）一文的簡述。
[11]後得智：梵語 prstha-labdha-jñāna。又作無分別後智、後得無分別智。無分別智之一。與「根本無分別智」（根本智）相對。即根本無分別智後所得之智。蓋此智乃根本智所引，能了達依他如幻之境，故稱如量智、權智、俗智。又根本智為非能分別、非所分別，此智則為所分別、能分別。於十波羅蜜中，與後之方便善巧等四波羅蜜相配。據無性攝大乘論釋卷八載，此智可別為五種：(一)通達思擇，於真決定，於真現觀，故稱通達；由後得智思擇如是所得通達，即於中自內審察此事如是，故稱通達思擇。(二)隨念思擇，謂於後時隨念通達，念言「我曾通達是事」，故稱隨念思擇。(三)安立思擇，謂從此出，如所通達為他宣說，故稱安立思擇。(四)和合思擇，謂以總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已，重起此觀，故稱和合思擇。(五)如意思擇，謂智現前，隨所思惟，一切如意，如令地等變成金等，故稱如意思擇。又此智與斷道有關，瑜伽師地論卷五十五（大三○‧六○六上）：「後智思惟所緣故，令彼所斷（根本智斷），更不復起。又前智能進趣修道中出世斷道，第二智（後智）能進趣世、出世斷道，無有純世間道能永害隨眠。」〔唐譯攝大乘論釋卷八、佛地經論卷三、成唯識論卷十〕[佛光電子大辭典]。亦見淺略談八識規矩頌（一）一文的簡述。
[12]三身：法身、報身、變化身。見淺略談八識規矩頌（一）一文
[13]四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。見淺略談八識規矩頌（一）及（二）二文
