緒言
想寫一寫以上的題目，源於筆者的一個讀書會，但限於自己識見淺薄，故只能淺談略談一二。《八識規矩頌》[1]一向被認為是玄奘法師的作品[2]，收錄在《大正藏》、《四庫全書》和《續大正藏》。《八識規矩頌》是佛教唯識思想中相當重要的典籍，八個識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）的相互關係，識與心法的關係，識與法相的關係，總而為規矩。唯識可說是佛教中較難懂的義理，佛教學者韓廷傑借杜甫的詩句「會當凌絕頂，一覽眾山小」[3]來形容它，可見對唯識的重視。簡而言之，唯識思想認為「識」是宇宙的本體，一切現象都是識的變現；識亦是生命輪迴的載體，若能轉變識，就能見道解脫。唯識思想的出現，解決了佛教說「無我」又主張輪迴的理論因難。八識的關係與作用，總為規矩並以頌的形式來高度概括，無論它是否出自奘師之手，都是一篇非常值得了解的力作。
八識
在原始佛教中已有六識之說，六識分別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。這六識在很多的佛教文獻中都有提及，就如在《心經》中亦有「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」之句。除第六識外，前五識眼耳鼻舌身與它的對境聲色香味觸的關係，是比較直觀的，一般人都容易了解。比如眼看物（色境：在佛教來說，色不單說顏色，亦代表物質）、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，得出的便是眼識、耳識等名，如此類推。第六識比較複雜，它的對境稱為法，法在佛教中的意義可簡說為現象，包括精神性的；而法相就是萬事萬物的表現，唯識家視所有現象都是由識而來，所以唯識學派說萬法唯識。《八識規矩頌》分為四章，每章三頌十二句，分別為前五識、第六識、第七識、第八識。第六識就是我們日常所理解的意識，第七識叫末那識，第八式稱為阿賴耶識。現依《八識規矩頌》的鋪排，先解說前五識，往後將會分節說明第六、第七及第八識。文字和義理盡量會以通俗顯淺為主，於適當處引入佛教名相，幫助往後的延伸閱讀；義理方面會借一些現代概念幫助說明，但這會犧牲少少原義的準確性，但希望用此寫法能比較容易接觸大眾。
前五識
頌文：
性境現量通三性，眼耳身三二地居；徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰；合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
以上頌句，如果不看註釋，我相信很多人都不知其所以然，只能視之為一堆文字。頌文難解是因為它充滿名相（佛教的專有名詞）和佛教的一些修行觀念，當中當然還有唯識的義理。以下將會跳過很多傳統規範的教程乃至教理，對此頌文作一白話直解：
性境現量通三性
「性境」代表實在的境的意思，「現量」則為由直觀而未經細思分析的呈現，有時可說之為直覺。舉個例說，你見到一張椅，可能是一堆木頭兼有一定的幾何形狀和顏色，而「椅」是一個概念。所以，看見椅的現量是這堆木頭而不是椅。當然，你也可以說木頭也是概念，這中間其實有數個層次，但總不成說見到原子吧？所以現量是在那一非常短暫時間（佛教叫「一剎那」）而未經分析的印象，在這裏可以是無非顏色或一堆幾何線條的分隔和紋理等。「三性」的意思是善、惡和不善不惡。此頌句的意思，就是透過直觀實境而來的印象，最後會藉意識而得出善、惡或不善不惡（佛教稱之為「無記」[4]）的判斷。
眼耳身三二地居
這一句涉及佛教的世界觀。佛教認為眾生居住的三種世界，分別是欲界、色界、無色界。欲界是尚有飲食、情愛等欲的有情生命的住所，人是有情生命之一，我們生在欲界。色界是那些生命仍有物質身體但已離婬食二欲的居處，人通過禪定的修為，在定中可暫住於此；禪修的境界共有四禪天：初禪、二禪、三禪和四禪。至於無色界則已無物質身體，唯以心識住於深妙的禪定，依次為空無邊天、識無邊天、無所有天和非想非非想天。色界與無色界合稱四禪八定，如再加上欲界，則稱之為三界九地。
此頌之意是說五識中的眼、耳、身三識能居於欲界及色界的初禪天，即三界九地的第一地和第二地。鼻識和舌識卻只在欲界存在，但人通過禪修，到達初禪的境界，此二識就覺不到了。在初禪，眼耳身三識仍有覺知，修到二禪天就又覺不到了。以後的都是甚深的禪定境界，住於定中，五識都沉沒了，甚至乎連第六識都可沉沒，此定大有名堂，謂「滅盡定」；但出定後，六識又都重回到欲界去了。
徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡
唯識學派將人的心理狀態分析得很細緻，稱為「心所」，共有六類共五十一心所之多。六類分別是遍行心所、別境心所、善心所、煩惱心所、隨煩惱心所和不定心所。而隨煩惱心所更細分為小中大三種。
此頌是說前五識會與遍行、別境、善、煩惱及隨煩惱的一些心所相關連（佛教用「相應」來描繪，更為傳神），共三十四個心所。為方便了解，表列如下：
這些心所，不是全部都可從字面的意義去理解，為了本文不過於累贅，故略去解釋，有興趣的讀者，可參考唯識方面的書籍。
[如果真的有讀者去找這方面的書看，則我是萬分地高興，建議《唯識方隅》是不可或缺的，但最好先讀一些概論性的介紹。]
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰
每一個識都須要一個根去配合，比如眼識的根是眼球，耳識的根是耳朵等；但五官其實都是外在的形相，真正產生識是通過所謂淨色根與境的接觸而來的。現代有人說是神經系統，但說實在的，並沒有這方面的實證研究，所以最好是以攝持外境能生識這功能去理解淨色根[5]。
緣是條件的意思，據唯識學說，能生眼識需要的條件有九個，解釋如下：
眼根——即眼球和它的淨色根
色境——所要看的景物
光線——沒有光線，人就不能看見事物
距離——視覺需要適當的距離
以上四個條件是物理性的，下面的五個則與八識中的其餘三識有關：
五識對外要靠根，但要能作分別認識就得靠第六識意識來判斷，這個叫「分別依」。第七識末那和第八識阿賴耶，可借用現代的所謂潛意識來嘗試解釋它們（當然它們並不一定能恰當的相對應）。阿賴耶識可視之為與經驗和遺傳相關的識，由遺傳所天賦與的叫「根本依」。經驗記憶能幫助了解又能構建新的記憶，唯識家用「種子」來作比喻（唯識家承認的種子還要求有很多特質才能被認可），而種子則藏於阿賴耶識中。佛教說無我，但我們凡夫都認為有我，唯識家就是以這個第七識末那來代表我。我有執見，會分別自己與人和事物，判斷好壞，佛教說為染（壞）淨（好），所以第七識是染淨所依，叫「染淨依」。佛教希望去除我執，唯識家要去改變這個識，叫做「轉識成智」。綜上所說，因眼識等會引出判斷，所以要依靠意向、分別、經驗和天賦的本能來完成所有條件；以眼識為例，因此其餘五個條件就是：
作意——望向景物的意向
分別依——第六識作為依緣
染淨依——第七識作為依緣
根本依——第八識作為依緣
種子——可塑的經驗累積（若要深究，種子與經驗終究是不同的，但
在這短文裏就不再釐清了）
眼識要九緣，耳識不需要光線，八緣就可；鼻舌身三色不需要光線和足夠的距離（古代的人以為嗅香、嚐味與身觸都是貼身的事情，距離不是主要條件），七緣就可。九緣七八好相鄰，以此為解。
合三離二觀塵世，愚者難分識與根
承上所述，五根通過和對應境的接觸而產生識，佛教常以根塵（塵指外境）和合而生識來形容，鼻舌身三識是貼身的距離（古人認為是無距離），故名「合三」。但眼識和耳識需要距離，所以說「離二」。人是藉著這五識來與外界溝通，觀塵世就是此意思了。愚者是指小乘佛法的追隨者，可推廣至指凡夫及外道，此句是想表明他們不明白這些唯識的道理，所以難分識與根了。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪
此四句頌與之前的有些不同。前八句是從俗世的認知來敘說的，而此四句則是從已得道的聖者的角度來闡揚的。大乘佛教有龍樹菩薩將佛法闡釋為二諦說，「諦」是真實的意思。最出名莫如在他的傳世力著《中論》中的〈觀四諦品〉所云：
「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。
若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
因為諦是真實的意思，所以世俗諦也是說真實，不過是由世間的道理來說。在佛教中，這些就是因緣和合，生滅法及因果律的彰顯；但緣起性「空」，空義才是第一義，又叫「勝義」。雖然空義是佛教的最終真理，但它與世俗諦相依，不相分離；若沒有世俗亦不會有勝義；要真能體證這道理，才能得涅槃。涅槃是佛教的術語，意即煩惱的熄滅。根據這去演繹，前兩頌是世俗諦，此頌則是說勝義諦；而唯識家則用「轉識成智」來說明這個轉捩。唯識的觀點認為，我們的生命是由識所主導，只有當經過修行將識轉為無漏之智，生命才能昇華，最終成佛，此過程叫轉識成智。修行的果就是成佛，修行這過程是通過觀空而到達目的地。 而八個識各有所轉，這個轉變有兩個要分，一個是對我們二元相待的世界不再分別，稱為根本智。有了根本智的體悟之後，因為想度化眾生，所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，這叫後得智。根本智是體，後得智是用。依唯識義理，前五識轉為「成所作智」，是後得智；單是後得智不是全部；所以說「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真」。當轉第八識阿賴耶識為「大圓鏡智」時，這個就是圓明初發。無漏是佛家用語，不會漏表示沒有雜染，意即清淨。這個是根本智，有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一、法身——是佛的本體
二、報身——是佛因修行成正果之後的酬報
三、變化身——能作千般變化，於十方世界化作有情生命普度眾生，而我們
熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，能度引眾生出離流轉生死的苦輪
（待續）
延伸閱讀
有助智慧的啟廸，良好素質的培育，以至能夠解脫自在──唯識宗簡介
參考
聖嚴法師：《八識規矩頌講記》
于凌波：《八識規矩頌講記》
演培法師：《八識規矩頌講記》
王恩洋：《八識規矩頌釋》
明•智旭：《八識規矩直解》
羅時憲：《唯識方隅》
韓廷傑：《唯識學概論》
[1] 讓讀者先有一些印象，《八識規矩頌》全文如下：
性境現量通三性，眼耳身三二地居；徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰；合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
三性三量通三境，三界輪時易可知；相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連；動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非；八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。
性唯無覆五徧行，界地隨它業力生；二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空；大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
[2] 近代有人提出《八識規矩頌》是偽托玄奘之作，筆者會在後文談談自己的看法。
[3] 見韓廷傑《唯識學概論》序。此二句源出於杜甫詩「望岳」。
[4] 所謂善、惡和不善不惡，在唯識學派看來都是一些心理狀態，被稱為心所。善是好的，惡與煩惱有關，至於不善不惡，除了稱之為無記，亦叫捨，是中性的。
[5] 關於這方面與及識的本質的研究，近代有很多研究員都循腦神經科學或量子物理學去探索；但尚未有確切無誤的結論。
