（續上期）
雖然從事敦煌石窟之研究已有一個世紀，當中有透過壁畫、造像、經卷、文書、剌繡、絹畫、紙畫及建築等文物來發掘出佛教藝術之價值，但更要了解建造窟及內藏物品之宗教功能。本文會引用文獻研究所得來了解壁畫與淨土法門「稱念佛名」及「濟生度死」之關係。
一、導言
自樂僔法師於366年行至敦煌，見環境幽靜且有水源，留下作禪修而開始了第一個石窟開始，石窟與佛教各種修行階息息相關（圖1及圖2）。 [1]
雖然歷代專家從事敦煌石窟之研究已有一個世紀，當中有透過壁畫、造像、經卷、文書、剌繡、絹畫、紙畫及建築等文物來發掘出佛教藝術之價值，亦有對它們作出整理、調查、研究、考證和開拓敦煌佛教藝術寶藏，但更要了解建造窟及內藏物品之宗教功能。
而近代學者亦引用了石窟之幾種淨土壁畫來研究，並指出在隋代至盛唐時期，敦煌石窟中之壁畫功能就由儀式展演（ritual performance）轉到經變（paradise representation）之時期。[2] 當中淨土經變有四種，包括：彌勒淨土經變、西方彌陀淨土經變、東方藥師經變及阿彌陀經變。[3]
二、「稱念佛名」
按宗密（780-841）所分類，念佛有包括「觀像念佛」、「觀想念佛」、「稱名念佛」及「實相念佛」，[4] 當中最適合大眾修持就是以口念之「稱名念佛」。
念佛法門
在漢傳佛教中，東晉末年有慧遠結社念佛，除了重視以《般舟三昧經》修持觀想念佛之外，亦有發願往生西方淨土。[5] 北魏時期曇鸞（476-542）論註淨土經論後，北方亦重視觀像念佛，石窟造像亦是其中原因 。[6]
從印度經論中由只用佛土或佛國及執持名號以往生佛土，經過曇鸞、隋唐道綽（562-645）與初唐善導（613-681）之註解淨土經論後，淨土法門之口念佛號亦在北魏到隋唐之際的建立起來。 [7] 詳見前文。
石窟之左右壁上亦配搭了不同經變組合，當中以西方阿彌陀佛及彌勒佛配搭居多，到初唐時十四個石窟中就有九個石窟是這樣配搭的，而西方阿彌陀佛及東方藥師佛壁畫仍未成為一組合。[8] 由於彌勒信仰是沒有以「執持名號」或「稱佛名號」之修持，該信仰與東、西淨土經變之關係亦淡化了。
淨土經論中之「執持名號」
在淨土經中已說明了「聞說」阿彌陀佛及「執持名號」是往生西方極樂國土之一種方法，《佛說無量壽經》云：
第二十願：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」[9]
《佛說阿彌陀經》又云：
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 [10]
在淨土論中，龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》說明了「稱名憶念」之修習「信」方便行。《十住毘婆沙論》 〈易行品〉 云：
或有以信方便易行疾至阿惟越致者⋯⋯是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。 [11]
總結早期印度稱至漢傳佛教之「稱名念佛」，稱名是具有繫念、憶念佛以達至定之內涵，並非純口念出聲來。[12]
阿彌陀佛淨土
在南北朝至隋唐時期，依阿彌陀佛「四十八大願」、念阿彌陀佛名號、發願往生西方淨土等修持，就被冠以淨土法門之名。[13] 曇鸞、道綽與善導就先後建立漢傳佛教以「稱佛名號」及「懺悔」之淨土法門。曇鸞解釋十念為相續之意，善導以十聲行十念相續之法。念佛十聲卻非等於十念。口念就是曇鸞至善導其間建立，因而「稱名念佛」比觀想更能普及。
藥師琉璃光如來
隋代達磨笈多（？-619）翻譯的《佛說藥師如來本願經》有敘述「十二大願」的版本，已經是隋代至初唐之譯本，正是與「稱名念佛」中口念的建立之時期，而寧強說明此版本是有說七佛的版本，因而亦判第220石窟中的東方藥師經變可能是以此《佛說藥師如來本願經》為根據。[14]
然而，本文這部分只為說明「聞名」及「專念」在東方藥師經變的重要性，所以可按陳劍鍠在《濟生與度死—論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」》根據唐代玄奘（602-664） 之譯本《佛說藥師如來本願功德經》所作之研究參考。[15]
根據《佛說藥師如來本願功德經》說，藥師琉璃光如來之「十二大願」的七個願中，就說明眾生在不同苦難乃至「九橫死」中只要因聽聞或稱念受持藥師如來名號就可而得解脫乃至得証菩提，說明了「聞名」 的重要性。
「稱名念佛」之口念又是比觀想修持更為眾生而設，以重覆念佛號就更容易修持，正是方便法來普及大眾。
東、西方淨土：濟生與度死
「稱名」含有憶念、思惟的修持內涵，而且名號有無量功德，若能聞佛名號，藉由諸佛本願功德的因緣，即得往生西方彌陀淨土，在《佛說藥師如來本願功德經》云：
曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及 餘淨信善男子、善女人等，有能受持，八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。[16]
可見在藥師法門興起時，念佛亦廣泛流行，諸佛國土平等無二，阿彌陀佛與藥師如來彼此相資相成，共同度生。[17] 念阿彌陀佛也可助往生藥師淨土，念藥師如來亦可往生彌陀淨土，達致藥師、彌陀「濟生與度死」相輔相成的真實義。[18]
三、第220窟及東方、西方經變
第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一，中唐、晚唐、五代、宋、清重修。1943年，將表層宋繪千佛剝離後，發現了保存完好的初唐壁畫，並在前壁和右壁發現兩個貞觀十六年（642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據。
此窟為覆斗頂形窟，正壁（西壁）開一龕，左壁（南壁）畫阿彌陀經變，右壁（北壁）畫東方藥師經變 (圖三) ，前壁（東壁）畫維摩詰經變。此窟正壁龕內原有唐塑一佛二弟子，均經後代重新裝修。龕頂壁畫已經殘缺 。
按楊明芬之西方禮懺法研究，施主會在石窟內以順時針方向隨行道圖作觀佛、禮拜、供花，並於左壁（南壁）之阿彌陀變，誦阿彌陀經為祖先作超追福儀式，並於右壁（北壁）之東方藥師經變作行儀、供養、造幡及燃燈作祈求增福延壽等（圖四）。
西方彌陀淨土經變——極樂世界
左壁的彌陀經變，是根據《佛說阿彌陀經》畫成的西方極樂世界圖，是莫高窟出現最早、場面最大的淨土經變。[19] 佛經記載的西方彌陀淨土，據說是無病無災無煩惱，而且「無有刀兵、無有奴婢、無有欺屈、無有飢饉、無有王官，⋯⋯不是納谷納麥、納酒納布，唯是朝鮮香花，暮陳梵贊，更無別役」的極樂世界。
經變由三部分組成：下段為地面，中段為水國，上段為天空。碧波蕩漾的七寶池水平台上，西方三聖－－阿彌陀佛端坐蓮台，觀音、大勢至菩薩侍立左右，背後經幢凌雲，梵宮高聳，色彩鮮麗。觀音、大勢至菩薩著透體羅衣，錦繡披巾，凝神佇立，神志莊重。「西方三聖」周圍聖眾眷屬環繞，共150餘身，嚴密而有主次有疏密地組織在一起，七寶欄楯，樓閣相對，金沙鋪地，琉璃合成。中部的舞樂場面，樂工奏樂，歌伎起舞，鸚鵡、孔雀展翅踏節應弦而舞，一派歌舞升平景像。（數碼復原圖可見圖五）
東方藥師經變——造幡及燃燈
右壁的藥師經變，根據《佛說藥師如來本願經》繪成，主尊是七身藥師佛，藥師佛是東方淨琉璃世界的教主，是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。他有脅侍日光、月光菩薩，還有十二藥叉神將，保護眾生免於苦難。畫面以東方藥師佛土之七佛為主體，八大菩薩侍立左右。水池中央的寶台，以紅藍兩色琉璃鋪成，富麗繁華。寶台的欄邊，有側身倚欄而坐的菩薩，手捧蓮花，合掌禮佛，水池中碧波蕩漾，蓮花盛開。
藥師佛前中原式燈樓和西域式燈輪並出，在「燈山火木」照耀下，展現出規模巨大的舞樂場面 。（圖六）
按寧強研究，此藥師經變應該以隋代達磨笈多（？-619）譯本《佛說藥師如來本願經》所畫，《佛說藥師如來本願經》云：
大德阿難！若有患人欲脫重病，當為此人七日七夜受八分齋，當以飲食及種種眾具，隨力所辦供養比丘僧，晝夜六時禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來，四十九遍讀誦此經，然四十九燈，應造七軀彼如來像，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，或復乃至四十九日光明不絕，當造五色綵幡長四十九尺。[20]
此經有說應造七軀彼如來像，造幡及燃燈，是消災延壽的方法。
四、結語
從學者研究所得，石窟功能包括早期禪僧作禪修用，期後更有為居士等以禮懺法、行儀、繞佛用。而學者在淨土法門「稱佛名號」之口念佛研究所得，在北魏至初唐名亦已建立，口念佛名是方便法，容易修持，又有經論說明是在禮懺法行儀繞佛中一個必要部分，更能通於東方藥師佛土、西方彌陀淨土之「濟生度死」功能。
敦煌第220石窟之東、西方經變配搭一起與「稱佛名號」之口念法門有密切關係，亦成為石窟題材主流。
最重要亦了解到行菩薩道發菩提心修慈悲心，而建立淨土救度眾生之一種方便法門，正是「悲智雙運」之體現。
文獻徵引
1. 原典
《佛說阿彌陀經》，CBETA, T12, no. 366。
《佛說無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 360。
﹝隋﹞達摩笈多譯︰《佛說藥師如來本願經》，T14, no. 449。
﹝唐﹞玄奘譯︰《藥師琉璃光如來本願功德經》，CBETA, T14, no. 450。
﹝北魏﹞釋曇鸞︰《略論安樂淨土義》，CBETA, T47, no. 1957。
﹝唐﹞道綽：《安樂集》，CBETA, T47, no. 1958。
﹝唐﹞善導：《佛說阿彌陀經疏》，CBETA, T37, no. 1759。
﹝唐﹞善導：《往生禮讚偈》，CBETA, T47, no. 1880。
﹝唐﹞宗密：《華嚴經行願品疏鈔》，CBETA, X05, no. 0229。
2. 近人著作 (中、英)
史苇湘著：《敦煌歷史與莫高窟藝術研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2002。
陳劍鍠著：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》，台北：商周出版/城邦文化事業股份有限公司，2009。
陳劍鍠：〈濟生與度死―論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」〉，收入《佛光學報》新一卷‧第一期。宜蘭：佛光大學佛教研究中心，2015年01月，頁191-224。
張景峰：〈莫高窟第431窟初唐觀無量壽經變與善導之法門在敦煌的流傳〉，收入《敦煌研究》，2010年，第4期），頁34-45。
楊明芬著：《唐代西方淨土禮懺法研究：以敦煌莫高窟西方淨土信仰為中心》，北京：民族出版社，2017。
樊錦詩編：《阿彌陀佛的中國之路》，上海：上海人民出版社，2007。
John C Huntington, “Rebirth in Amitābha’s Sukhāvatī,” in The Pure Land Tradition: History and Development. Foard, James, Michael Solomon, et al. ed. Berkeley: The Regents of the University of California, 1996。
Kenherdine, Sarah. “‘Pure Land’: Inhabiting the Mogao Caves at Dunhuang.” Curator The Museum Journal, Vo. 56 (2), April, 2013.
Ning, Qiang. “Art, Religion and Politics – Dunhuang Cae 220.” PhD diss., Harvard University, 1997.
[1] 根據唐代李克讓的《重修莫高窟佛龕碑》記錄，沙門樂僔是在前凉升平十年 (公元366年）造窟一所。詳見史葦湘著：《敦煌歷史與莫高窟藝術研究》（蘭州：甘肅教育出版社，2002），頁684。有說沙門樂僔是在前秦建元二年造窟，前凉升平十年時藉前秦建元二年，當時前凉乃未被東面前秦所滅，是不同角度看記載同一時間，然而，地方應在前凉。
[2] 詳見Qiang Ning. “Art, Religion and Politics – Dunhuang Cave 220.” (PhD diss., Harvard University, 1997), 47-48.
[3] 「經變」一詞最早出現於初唐公元636年之《梁書》卷54，記戴了南朝梁武帝時期已經命有「一代冠絕」之稱的張繇「圖諸經變」。西方變泛指以淨土三經為根據，包括阿彌陀經變（以《佛說阿彌陀經》及《佛說無量壽經》為根據）及觀無量壽經變（以《佛說觀無量壽經》為根據）兩類。詳見樊錦詩編：《阿彌陀佛的中國之路》（上海：上海人民出版社2007），頁13-14。此外開始有經變以前是流行說法圖，兩者都為普及大眾而設。詳見Qiang Ning. “Art, Religion and Politics – Dunhuang Cave 220”，3-4。
[4] 宗密：《華嚴經行願品疏鈔》，《大正藏》（X05n0229）。
[5] 詳見楊明芬著：《唐代西方淨土禮懺法研究：以敦煌莫高窟西方淨土信仰為中心》，147-150。
[6] 同上，151-152。
[7] 同上，205。
[8] 該九個石窟包括71、78、 329、322、331、341及372窟，盛唐以後之西方阿彌陀佛及彌勒佛配搭一直減少。詳見楊明芬著：《唐代西方淨土禮懺法研究：以敦煌莫高窟西方淨土信仰為中心》，頁240，244。
[9] 曹魏．康僧鎧譯，《佛說無量壽經》卷一，《大正藏》（T12n0360_001_0268b03）。
[10] 姚秦．鳩摩羅什譯，《佛說阿彌陀經》，《大正藏》（T12n0366_001_347b09-11）。
[11] 龍樹：《十住毘婆沙論》卷五 〈易行品〉，《大正藏》（T26n1521_005_0041a27_0042c13-25）。
[12] 而憶念對像可包括佛、六念（即佛法僧戒師天）乃至十念相續。詳見陳劍鍠：《濟生與度死—論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」》，頁211。
[13] 見陳劍鍠著：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》（台北：商周出版/城邦文化事業股份有限公司，2009），頁63，95及143。
[14] 詳見Qiang Ning. “Art, Religion and Politics – Dunhuang Cave 220”, 36.
[15] 詳見陳劍鍠：《濟生與度死—論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」》，頁200。
[16] 見陳劍鍠：〈濟生與度死―論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」〉，頁205-213。
[17] 同上，頁191-218。
[18] 同上，頁207-218。
[19] 「香港敦煌之友」網站： http://www.fodhk.org.hk/cave/M220
[20] 《佛說藥師如來本願經》，《大正藏》 (T14, no. 449, p. 404a3-10)
