一般大乘菩薩教的「迴向」義

「迴向」是大乘菩薩教的特色之一，此因菩薩皆須發願，即發菩提心，亦名無上心，所謂「上求佛道，下化眾生」，意義重大。菩薩為了完成佛道，必須廣度眾生。菩薩不度眾生，則不能成佛。因此，菩薩為眾生發願，並將自己修成的一切功德，普皆迴向！

迴者，有迴轉、迴施之義；向者，有投向、歸向之義。菩薩以自修持力，修諸功德，獻給一切法界眾生，給人歡喜，給人利益，這是一種捨己為人的菩薩精神，所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，或言「施比受，更有福」。

「迴向」一詞，具有「自利」，即希望達成自己之目的──完成佛道，及「利他」，即希望與他人分享──度化眾生，所謂「自利利他」。或言「自度度他」，即度別人，同時為了度自己成佛。

阿彌陀佛成就「超世願」，迴施十方眾生

阿彌陀佛在因地修菩薩行時，發下四十八大願，並在十劫之前成佛。現在的阿彌陀佛以酬因之身，履行大願所承諾，迴向及施予此無上名號功德給十方眾生，攝取、護念、救度十方眾生，包括以光明名號攝化眾生，臨終來迎專稱其名號者到淨土去等等。

以大乘菩薩教來看，阿彌陀佛是「能度」、「迴施」者、是donor；而我等凡夫是「所度」、「受益」者、是receiver。阿彌陀佛在第十八願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛竟然將自己成佛與否，押在能否令稱其名號者得生其淨土上！

這個願發得超大，稱之為「超世願」，踰越諸佛！哪個佛願意接收罪惡生死凡夫成為自己的眷屬，不但為他們償還數不盡的業債，還要撫育他們至滅度、成佛？所以，阿彌陀佛現在仍然為十方眾生積植無量無邊不可思議功德，兆載永劫，永不休止地迴向功德給十方眾生。

凡夫的不實功德與阿彌陀佛的真實功德較量

凡夫雖不是菩薩，但亦可將自己受戒、習定、發慧，乃至建寺、供僧、燃燈、燒香等所取得的諸善行果，「迴向」給人，與人分享。當然，我等煩惱成就的凡夫，所起身口意三業，皆由無始貪瞋痴，從有漏心生，虛偽顛倒，不順法性，如曇鸞大師說：「是故名不實功德」。又如善導大師說：「名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。

那麼，阿彌陀佛「迴施」給我等眾生的功德又是甚麼的一回事？善導大師有云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實」。

何謂「真實功德」呢？曇鸞大師在《往生論註》有定義：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

對以上的定義註釋，我們只知其字而不明其義，但總而言之，我們知道：我等凡夫所作業「迴施」給其他眾生的功德是不實的，而阿彌陀佛「迴施」給我等眾生的功德是真實的。所以，善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」釋說：「凡所施為趣求，亦皆真實」，意即：阿彌陀佛為趣求佛道（上求佛道），及為迴施眾生（下化眾生），都是真實的。

沒有相應的真實功德者不可以得生真實報土

對於發願求生的淨土行者來說，他們所取得的功德是真實，還是不真實，又有何重要性呢？是重要的！此因極樂世界是無為涅槃界，是阿彌陀佛以其真實功德莊嚴的圓滿報土。性質上，極樂世界與有為生死界、眾生共業所成的娑婆世界，截然不同。

若然眾生沒有相應的真實功德，他們不可以得生真實報土的，如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」釋也說：「縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」

淨土法門的「至心迴向」義

因此，淨土法門的「至心迴向」，有別於一般大乘菩薩教的「上求佛道，下化眾生」之迴向──迴自向他，而是「輕慢、毀厭、賤捨」此生死三界的自作教他作、乃至隨喜他作之己業，並讚歎、禮敬、憶想彼極樂世界及阿彌陀佛，是名「至誠心」，又即「真實心」，如善導大師所言。

簡單來說，淨土法門的「至心迴向」，乃是捨自修持力（自力）而乘佛本願力（他力）。當然，淨土法門的迴向離不開發願求生淨土而說，故言「迴向發願心」。迴向為了發願求生淨土；因為發願求生淨土，所以迴向。迴向和發願，兩者是分不開的。