善惡分明的「無常苦空」國度
阿彌陀佛第十八願願文如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。這個大願是淨土法門的根本，也是淨土宗的法脈所依。
以「受害者」或「受益者」的立場解讀願文中的「唯除五逆，誹謗正法」，感受是不一樣的。所謂受害者，即受極惡奸人所害的人；所謂受益者，即自己因曾犯極惡重罪，現蒙阿彌陀佛來迎得生其國土的人。
不管是受害者，還是受益者，他們都是信因果，矩善惡的人。但作為受害者，他們意識到阿彌陀佛接走造惡之人到極樂世界去，不令其人繩之以法，或承擔造惡後果，是有違公義，天理不容的！
但作為受益人，情况則恰恰相反。他們意識到自己是罪惡之人，本應受苦報，或墮地獄；如今蒙阿彌陀佛不嫌棄，並代為贖罪，來迎接引到極樂世界去。他們當然歡喜踴躍，自慶得生。
然而在此因果相續，循環不斷的國度，人與人的關係離不開討債、還債；報恩、報怨。佛教講三世因果，因果關係錯綜複雜，所有眾生都活在一個「無常苦空」的國度，其實都是造惡者、受害者！
加上凡夫不知道前生因果，更有人不相信三世因果，真是有理說不清。當知凡夫在無始以來，因惑而造業，因業而受苦，流轉生死，所以每個凡夫生生世世以來，都背負着一筆無明的糊塗賬！
凡夫都有分別心，特別是自我觀念很強，常以自我為中心，慣常律人恕己，總是抱怨受人所害，或別人虧欠自己居多，但對自己傷害了別人的事，卻不以為然，或儘量找藉口掩飾之。這是人性的醜惡！
因此，當我們第一次得聞阿彌陀佛第十八願時，知悉阿彌陀佛要救贖所有眾生，並接引他們到極樂世界去，不再受苦，我們的第一個反應多是：豈不是無仇可報？怎能縱容惡人？所以，若然阿彌陀佛第十八願在結尾沒有加上「唯除五逆，誹謗正法」八個字，恐怕我們不但不能接受淨土法門，而且反感。
佛教教人止惡行善，所謂「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，又怎會善惡不分呢？如神秀大師說：「身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」所以，一切正信宗教都是導人向善的！
可是，就凡夫而言，每人心中都有一把尺作為標準，但如上所述，傾向律人恕己。換言之，凡夫寬恕別人是有底線的，而且人人不同。若然有人寬恕一些超越自己底線所容許的人，他就會大義凜然說：你是非不分、善惡不分！
善惡分明的「無常苦空」國度 – 見山是山，見水是水
阿彌陀佛第十八願願文如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。這個大願是淨土法門的根本，也是淨土宗的法脈所依。
以「受害者」或「受益者」的立場解讀願文中的「唯除五逆，誹謗正法」，感受是不一樣的。所謂受害者，即受極惡奸人所害的人；所謂受益者，即自己因曾犯極惡重罪，現蒙阿彌陀佛來迎得生其國土的人。
不管是受害者，還是受益者，他們都是信因果，知善惡的人。但作為受害者，他們意識到阿彌陀佛接走造惡之人到極樂世界去，不令其人繩之以法，或承担造惡後果，是有違公義，天理不容的！
但作為受益人，情况則恰恰相反。他們意識到自己是罪惡之人，本應受苦報，或墮地獄；如今蒙阿彌陀佛不嫌棄，並代為贖罪，來迎接引到極樂世界去。他們當然歡喜踴躍，自慶得生。
然而在此因果相續，循環不斷的國度，人與人的關係離不開討債、還債；報恩、報怨。佛教講三世因果，因果關係錯綜複雜，所有眾生都活在一個「無常苦空」的國度，其實都是造惡者、受害者！
加上凡夫不知道前生因果，更有人不相信三世因果，真是有理說不清。當知凡夫在無始以來，因惑而造業，因業而受苦，流轉生死，所以每個凡夫生生世世以來，都背負着一筆無明的糊塗賬！
凡夫都有分別心，特別是自我觀念很強，常以自我為中心，慣常律人恕己，總是抱怨受人所害，或別人虧欠自己居多，但對自己傷害了別人的事，卻不以為然，或儘量找藉口掩飾之。這是人性的醜惡！
因此，當我們第一次得聞阿彌陀佛第十八願時，知悉阿彌陀佛要救贖所有眾生，並接引他們到極樂世界去，不再受苦，我們的第一個反應多是：豈不是無仇可報？怎能縱容惡人？所以，若然阿彌陀佛第十八願在結尾沒有加上「唯除五逆，誹謗正法」八個字，恐怕我們不但不能接受淨土法門，而且反感。
佛教教人止惡行善，所謂「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，又怎會善惡不分呢？如神秀大師說：「身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，所以，一切正信宗教都是導人向善的！
可是，就凡夫而言，每人心中都有一把尺作為標準，但如上所述，傾向律人恕己。換言之，凡夫寬恕別人是有底線的，而且人人不同。若然有人寬恕一些超越自己底線所容許的人，他就會大義凜然說：你是非不分、善惡不分！
不思善惡的「緣起性空」國度 – 見山不是山，見水不是水
佛教亦講「緣起」，佛陀教我們：從世間一切處、一切事、一切物，看「緣起」，所謂「緣聚則生，緣散則滅」，所以其本性、本質是不永恆、不真實，因果業力，亦復如是，所謂「緣起性空」。人與人的關係是互動的，互為因果。在這個相對待的世界裏，是非對錯，善惡樂苦，都是相依而存，沒有絕對的善和惡。
因此，佛教強調怨家宜解不宜結，互相對抗，以暴易暴，只會加深矛盾，激化鬥爭，所以佛教多勸人放下成見，化解怨懟，所謂「怨怨相報何時了」等等，倒頭來兩敗俱傷，大家都活在怨憤和恐懼之中，何必執着世間的恩恩怨怨呢！如惠能大師說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！」
絕待圓融的「妙有真空」國度 – 見山還是山，見水還是水
可是，凡夫處於這個貪瞋煩惱的世界，所謂「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，要以「緣起」看破世情，放下妄執，尚且不易；若要做到出污泥而不染，獨善其身，則近乎天方夜譚耳？何况我不犯人人犯我，我饒人時，人卻得勢不饒我？
佛陀站在較高的角度看我們的世界，他清楚知道人是善惡參半，既有生天的善種(修十善業)，也有生地獄的惡種(犯五逆罪)，所以《正法念處經》有云：「無始生死中，業網覆世界，從天生地獄，從地獄生天」，只因緣未到而不起現行。今天是受害者，明天卻是害人者，此謂顛倒。
當自知罪惡的人得聞《觀經》下品下生文時，自然體會阿彌陀佛及第十八願的慈悲！在佛的眼裏，全人類，乃至眾生咸同一類，平等無異，都是溺水之人，不能出離三界生死，急待救度。
只可惜世人不知，終日為妄虛不實的世間瑣事而煩憂，如《無量壽經》云：「然世人薄俗，共諍不急之事。」故此，「如來 (釋迦牟尼佛) 以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利 (念南無阿彌陀佛求生其極樂世界)。」（《無量壽經》）
佛心平常，阿彌陀佛以無緣大慈，大悲大愛，不問願生者是罪惡人，還是福善人，不設底線，平等救度，並接引他們到一個純善(連惡道之名都沒有) 的圓滿淨土去。阿彌陀佛視眾生如自己，使每一個罪苦眾生信心求念，都成為受益人、上善人，可知淨土法門的善惡罪福觀是依法性，順二諦，絕待圓融，非我等凡夫可思議。
極樂世界是無為涅槃的國度，以阿彌陀佛的真實功德莊嚴，充份體現出至高無上「妙有真空」的實相，如惠能大師的「開悟偈」云：「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」
