祖師菩薩造論的可信性、認受性，如同佛說
佛教經典分為經藏、律藏、論藏，稱為「三藏」。「論藏」是有修有證的祖師菩薩，所謂「論師」，如龍樹菩薩、天親菩薩等，正確無誤地論釋佛教經典，整理而成的典籍，成為後世佛弟子修行的指南－－正法。
釋尊在《入楞伽經》言：「於南天國中，有大德比丘。名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我乘，大乘無上法。證得歡喜地，往生安樂國。」龍樹菩薩（公元150－250年）造論，如同佛說，其可信性、認受性、影響力，無人能及。
又如懸記於《付法藏經》的天親菩薩（公元500年），是十迴向位菩薩，所著《往生論》是淨土法門的唯一論藏的經典，令正法能久住於世，令弟子們正念修行。兩位祖師菩薩如何解讀阿彌陀佛第十八願「乃至十念」的念佛往生之法呢？
龍樹菩薩的「本願稱名」，是淨土宗獨一無二的念佛特色
龍樹菩薩在「易行品」闡釋彌陀本願－－第十八願，特別是「乃至十念」，言：阿彌陀佛「本願」如是：若人「念我」，「稱名」自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶「念」。用詞謹慎，是「念」（意業）是「稱」（口業），毫不含糊！
龍樹菩薩説「念我」的「我」，是指阿彌陀佛；「稱名」的「名」，是指彌陀佛名。念佛往生是「常應憶念」（如《無量壽經》的「一向專念無量壽佛」和「稱名自歸」 (如《觀經》的「稱佛名故」）。字簡義賅，條理分明！
世親菩薩依龍樹菩薩的教判，在《往生論》立「五念門」－－禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向，教人念佛往生之法：一心歸命，如實稱名。他指出：「稱彼如來名，如彼如來光明智相」－－稱佛名是彌陀是光明智相、報身。
就「乃至十念」的念佛往生之法，兩位祖師菩薩都異口同聲說「稱名」 －－稱念佛名，與兩位世尊在下輩生文分別兩次說：「稱佛名故」，除罪得生，如同一轍，可知龍樹菩薩的「本願稱名」是淨土宗獨一無二的念佛特色。
曇鸞大師和道綽大師依第十八願為法脈，釋「十念」之義
其後，淨土經論傳至中國，曇鸞大師著《往生論註》，言： 「緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速」。「緣佛願力」是依靠阿彌陀佛第十八願的願力； 「十念念佛，便得往生」指「乃至十念」的念佛眾生，便得往生。
一旦往生極樂世界，三界六道的輪迴就當下斷除，而且能快速地成就佛果。 曇鸞大師在尾段釋「十念」，言：「經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也」，「十念」是第十八願的「乃至十念」；「十」是表法，說明往生的業因圓滿成就，而不用計較念佛數目！
及至隋朝道綽大師在《安樂集》釋第十八願 ，言： 「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺」。 大師形容「乃至十念」為「十念相續，稱我名字」，又說： 「上盡一形，下至十念，無不皆往」。
從道綽大師這幾段取意文得知，第十八願「乃至」一詞是指「上盡一形，下至十念」，即平生有緣人得聞彌陀名號，應盡形壽念佛；臨終之機得聞妙法，亦是稱念佛名，乃至十聲、一聲、一念等，皆可乘佛願力而得生。
第十八願所說的「乃至十念」，就是稱念「南無阿彌陀佛」
善導大師在《觀經四帖疏》言：四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。 大師略去「至心信樂」，說明相信「稱名得生」是「信」，樂受「稱名得生」是「願」。
「稱念」是口業，如 《觀經》言： 至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。「十念」顯然是第十八願的「乃至十念」，即是「稱南無阿彌陀佛」。試想：若下品下生人沒有稱名，必墮地獄無疑！
善導大師釋此經文時，云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。」淨土所需具足的信、願、行「三資糧」，皆納入一句「南無阿彌陀佛」矣！
「南無」是歸命，本身具有自力修禪定或三福，迴向功德，發願往生的含義，相當於「三資糧」中的信、願。又，「阿彌陀佛」為稱念其名者修行，迴施功德給他，成為他的行，所謂「以果地覺，為因地心」；因此，稱念「南無阿彌陀佛」的人具足「信、願、行」！
不論何人、何時、何地念佛，都有份往生、得度的希望
最後，善導大師在《觀經四帖疏》立「稱名正行」，是往生「正定之業」，云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。「彼佛願」是第十八願；不論時處諸緣，都憶念彌陀，如龍樹菩薩説：「故常應憶念」。
此外，善導大師多次解釋「乃至十念」為「上盡一形，下至十聲、一聲、一念」等，一方面彰顯彌陀慈悲、無條件的救度，「名號獨運」，不用夾雜其餘佛名，另一方面突顯眾生一心專念，「稱名獨達」，不用夾雜其餘諸行。
龍樹菩薩依彌陀第十八願，立念佛往生的淨土法門是「易行道」，祖師皆恪守傳承，闡釋「乃至十念」的念佛往生之法，易行至極。若人覺得念佛往生是「難行」，恐有不知或不依經論釋「乃至十念」之嫌。
