潘宗光教授是香港理工大學的前任校長，也是著名的科學家，曾兩度獲瑞典皇家科學院邀請他，提名諾貝爾化學獎候選人。潘教授篤信佛教多年，是淨土宗的弟子。去年教授辦了一場名為「淨土法門──我的選擇」的講座，而在1月22日晚上，他又舉行了系列的第二講，題為「淨土三經──我的體會」，跟大家分享他用心研讀三經後的成果。佛門網高興得到潘教授提供當晚講座的全稿，分成上、下兩篇，同日上載，希望大家藉此良機，感受淨土法門的殊勝。阿彌陀佛！
（續上篇）
心誠則靈的實例
仁煥法師是廣東省化州市南山寺的主持，他在著作《極樂心法》一書中透露，他本來是一位醫生，後來得了癌症，非常痛苦，不能安睡，體重由140公斤跌至80公斤。他早期修密宗，念咒也沒有大幫助。於是，他在阿彌陀佛像前長跪，求願往生淨土，還許願如果念佛病好了，他便出家報佛恩。很神奇地，在念佛的第四天，他就不再疼痛了；他便繼續誠心念佛，身體得到很大的改善。他的肝臟原有7個腫瘤，最大的有5.8厘米，肺部也有2個，最大的有8.9厘米，其後檢查發現腫瘤全部消除了。
從前他不認同念佛，認為念佛是消極的行為，是為死亡而念佛；等死亡來臨而往生。後來因為十年的癌症折磨，他改念佛，目的是求願立即死亡往生淨土。想不到誠心念佛，卻令他的病慢慢轉好。
所以仁煥法師鼓勵大家念佛，會得到無量光，無量壽的加持，不是為死亡往生，而是求現生身體平安及心境安祥。當然念佛也保證臨終能往生淨土。
淨空法師在國內有一大弟子劉素雲居士，她2010年4月4日在香港的佛陀教育協會作了一公開講座，談及她念佛治絶症的親身經歷。
「我在1999年染上紅斑狼瘡絶症，這症死亡率特別高，能夠活下來的很少很少，到現在已經十一年了。我現在就站立在你們的面前，你們看到的是一個活生生的我，這就是我今天要給大家説的。我不但活了十一年，而且活得愈來愈好，愈來愈健康。因為得這個病，外貌特別嚇人，當時我的頭髮幾乎都掉光了。頭上是厚厚的嘎（疤），非常恐怖，兩隻手伸不直，骨節特別粗，五隻手指頭之間幾乎没有甚麼大的間隙，手指頭腫起，像雞爪一樣，不能伸直，也不能攥拳。腿及膝蓋也是腫的，就像發脹的大饅頭，蹲不下，起不來，每天都在發燒，没有一天間斷。後來大夫問能不能告訴他們我那個病是怎麼治好的？臉上的斑是怎樣消掉的？我説我既不能打針也不能吃藥，我就是念阿彌陀佛念好的。他們都很驚訝，説實在的，當時他們可能不相信，但是現在大家看我就坐在你們對面，是不是？我老老實實的告訴你們，我這個病就是念阿彌陀佛念好的。心誠則靈，我真是一片誠心，一句阿彌陀佛佛號就把我這個病念好了。1999年到今年十一個年頭，我自己感覺一年比一年好，愈來愈好。」
這兩個案例，説明當醫藥無效時，念阿彌陀佛會可能有幫助，特別強調「心誠則靈」，世事很多時候是不可思議的，不能用唯物論解釋，因為宗教超出一切醫學或科學，是超越凡間的智慧與能力。
念佛就是與無量壽及無量光產生感應。無量壽幫助我們的心靜下來，持久念佛可達到禪定的境界（止）。無量光能加強我們的能量，深入觀察（覺察）外在與內心的變化。所以持久誠心念佛，我們會逐步達到止觀的念佛三昧。
最重要的訊息是，我們念佛不是消極地為了等待死亡往生淨土而念。積極的念佛，一方面可以改善自己的命運，得到健康，平安及心寧的安樂自在，另一方面亦保證臨終時，一定可以往生極樂淨土。
念佛臨終往生是重要，但我認為同等重要的是，為了積極人生。
念佛增強「信與願」
《無量壽經》説： 「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」
只要深心相信、發願，不作五逆及誹謗佛法的惡業，誠心一念，便可以往生淨土，態度是最重要的。
《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉説： 「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
就如母子間的感應，雙方希望見面，就隨時可以見面，猶如佛掛念我們，我們也憶念佛，自然就可以產生感應，必定可以見佛。
當我們念「南無阿彌陀佛」六字洪名的時候，「南無」兩字代表皈命。即是我們把生命交給阿彌陀佛。所以真正的念佛人，應該以一種歡喜心，甘心情願的心態，將生命交給佛。這種心態已滿足了「信與願」這個基本要求。
念佛最好要清清楚楚地用心去念每一句，用耳聽到這一句，一句接一句，把每一句留在心中，我們的心自然就有佛號不斷。心、口、耳都專注在佛號，久而久之，妄念就會減少。
所以念佛往生最主要是用心來念；是一種感情的流露，與佛交心、溝通。不是用口念多少聲的形式來交待。
所以我們念佛，不要為了達到某一數量而急速念佛，這樣我們的心是在計算數量，不是真的念佛。
仁煥法師教我們念佛與呼吸同步。呼吸代表生命，念佛代表將生命交給阿彌陀佛。所以佛號和呼吸要同步，這才叫做皈命念佛，誠心念佛將生命交給佛，放心由佛來安排我們的一切，陽壽到了盡頭，該走就走，不要牽掛，歡喜地往生極樂淨土；陽壽未了，便好好繼續生活。這便是皈命念佛的意義。
做個真正的「淨土人」
雖然我們還在這個娑婆世界，我們已可以被視為「淨土人」。「淨土人」是大乘修行人，我們有責任要做好「淨土人」的本份，不作任何導致產生下三惡道的惡因，要發菩提心，自度、度他。即是要「諸惡莫作，眾善奉行」及「上求佛道，下化眾生」。我覺得修淨土法門，不是避世，只管念佛，等臨終往生淨土，而是要一方面念佛，一方面發菩提心，積極入世改善自己的因緣，也幫助他人改善他的命運。
因時間所限，我只能簡單解釋淨土三經的部份內容。 《無量壽經》與《觀無量壽經》都強調「三輩九品往生」，就是鼓勵「淨土人」，除了不停誠心念佛來保持「淨土人」的身份外，亦要因應個別「淨土人」的不同因緣條件，修淨業三福。
除了念佛和工作外，我們要爭取時間做個真正的「淨土人」。因應自己的條件盡量修淨業三福的任何一福，或二福，最好當然是三福同修。
所謂「淨業三福」是來自《觀無量壽經》：
「欲生彼國者，當修三福。
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。 」
一般凡夫經常透過「身、口、心」造惡業；如身惡業：是殺生、偷盜和淫邪；口惡業：是説假話，搬弄是非，傷害他人，巴結奉承；心惡業：是貪、瞋、癡。十善業則剛好相反，發慈悲心，幫助別人，安慰別人，減少憎恨心，減少貪心，增長智慧與慈悲。
守戒是做人的基本要求，任何地方都有法律和規條，要尊重及遵守。
佛教的核心價值是深信因果；善有善報，惡有惡報的基本道理；要發菩提心，自度、度他。
「此三種業，乃是過去，未來，現在，三世諸佛，淨業正因。」
我們俗稱第一福為「世福」，第二福為「戒福」，而第三福為「行福」。
不同的淨土品位，不一樣的果報
《觀無量壽經》更指出，在念佛之餘，修這淨業三福，因不同修行的深淺，可分為六個品位往生淨土。修「行福」的眾生可以是上品上生，上品中生，及上品下生。修「戒福」的眾生可以是中品上生及中品中生。而修「世福」的是中品下生。
一般多作惡業的凡夫，如果他們過往與佛有緣，在臨終時，有緣遇到善知識，在他身旁，教導他誠心念佛，他亦可以往生。跟據惡業的深淺，可分為下品上生，下品中生及下品下生三種。
淨土宗九祖清朝的蕅益大師説： 「得生與否全憑信願之有無，品位高下全憑功行之淺深」
我們往生是靠信、願及念佛。臨終往生淨土，會因應不同品位而得到不同程度的果報。
跟據《觀無量壽經》，上品上生一到淨土，便立即花開見阿彌陀佛，由佛指引，立即開悟，得無生法忍；但下品下生的要在蓮花內，歷十二劫，蓮花才開，但仍見不到佛，只見觀世音菩薩及大勢至菩薩，屆時即發菩提心。
因此，九品眾生往生西方極樂世界仍然會有不同層次的果報。
所以我們要分清楚：凡夫是要靠念佛，借助阿彌陀佛的加持力往生。修其他的方法，單靠自力是很難甚至不可能，在這一生擺脫輪迴。所以一般認為念佛往生為「正行」，就是最正確穩健的方法。
修「淨業三福」是往生的「助行」，幫助提升往生的品位。念佛為主，修三福為副。念佛是保持淨土人身分，修淨業三福則令我們往生到較高的品位。
無論如何，誠心念佛，肯定可以往生，就算一生作五逆十惡的大惡人，只要他有緣碰到善知識教導他，都可以往生。我相信在座各位絶不會是五逆十惡的人，所以你們可以安心念佛往生。只要你們「信、願、念佛」做足，保證不會再在這娑婆世界輪迴，這點是最為重要。
至於往生後，屬那一品位，而每一品位是否真的有差異，差異如何，就超越我們凡夫所能理解。那是佛的境界，只有佛的智慧才明白。所以《觀無量壽經》的三輩九品分類，可視為佛陀鼓勵我們凡夫在世間，要積極做人，要「諸惡莫作，眾善奉行」的果報。
釋迦牟尼佛説往生不是靠自力，是靠阿彌陀佛大悲願力的接引，這是信心的問題。但在現今這個以科技及自我為主導的社會，實在很難令眾生相信。
在適當時候，我會與大家分享如何從最新的科學角度，理解淨土法門。
我認為淨土法門是本師釋迦牟尼佛大力推薦，而阿彌陀佛迎接的不可思議法門，是兩尊佛非常罕有地合作，一推一拉的成果。跟據《阿彌陀經》，十方世界的佛，亦各自推薦自己世界的眾生往生淨土。
既然只有佛的智慧才能夠明白的境界，我們凡夫便不需要執着理解。佛無盡慈悲，想接引十方世界所有眾生，往生極樂淨土，他的接引方法一定極為簡單，讓所有眾生，無論是貧富如何懸殊，智愚如何高低，善惡如何差別，男女老少等等，只要相信，發願及誠心念佛，都能容易往生。不用先要洗脫一切惡業，不用先要修淨心靈，不用累積多少福德，臨終時必會得到阿彌陀佛的大悲願力接引，立即往生極樂淨土。
這好比一個慈父，他是很渴望接引在外面流浪的兒子回家一起享福。難道他會設困難的關卡嗎？問題只是兒子相不相信，有這樣好的慈父？
總結以上，淨土法門不是消極地念佛等死往生淨土；而是至誠心念佛當下立即往生，但肉身還在這個娑婆世界積極地生活，直到陽壽耗盡。
所以我們「淨土人」除了念佛外，更要守戒及多修淨業三福，回饋社會，發菩提心，自度、度他。
淨土法門是世間法
我個人的體會是，淨土法門是世間法，執阿彌陀佛洪名為實，與佛交心，產生感應，往生極樂世界。在這殊勝的環境，發菩提心，修出世間法，得佛與諸大菩薩的加持，快速成佛。
與佛產生感應往生，誠心修「信、願、念佛」是最重要的一個方便。但我亦相信，真正的信心建基於對佛的坦誠，沒有任何的隱瞞。所以念佛人一定要誠心懺悔過往所犯的一切大小錯事，承諾不要再犯。作為「淨土人」，便要做好「淨土人」的本份；即是發菩提心，諸惡莫作，眾善奉行。一面可以改善自己的因緣，亦幫助其他人改善命運，臨終一起往生淨土。經文記載了很多菩薩也會退墮，不能維持信心念佛的例子。發菩提心會得到諸佛菩薩的加持，「信、願、念佛」的心便不輕易退墮。只要老實不停地念佛，到臨終時，神識便自然離開壞死的肉體，被佛接引，第二次往生極樂世界。
我每天的早晚功課包括四個部份：禮佛、懺悔、念佛及迴向。迴向念佛的功德給自己的親人，祖先、冤親債主、及十方法界一切眾生，祝願自己及眾生健康，命好及臨終往生淨土。
我們凡夫，因應不同情況，每天早晚劃定一段時間，例如半小時或一小時，以至更多的時間，懺悔，誠心念佛，及迴向；念佛快慢可以隨自己的愛好。此外，在行、住、坐、卧（即日常生活中），有空便心裏多念佛。
任何有關淨土的經典，都没有要求我們凡夫一定要每天念多少聲佛，只要求我們在「信與願」的基礎上誠心念佛。當然多念佛，每日一萬聲，三萬聲，以至十萬聲只是一種手段來加強自己的「信與願」，讓佛號與自己的第八識打成一片。這樣無論我們在臨終時，能否繼續念佛，例如昏迷或因意外突然死亡，我們的神識便會自然地與阿彌陀佛產生感應，往生淨土。
至於念佛的快慢，念佛的旋律等等，都不是佛經的要求，只是個別道場的規矩。當然在任何念佛道場，規矩是需要的，否則蓮友各自念自己的佛，就會變得雜亂，缺乏莊嚴。我們所需要是質，不是量。
我認為大家一定要尊重一切大小乘佛法及不同的宗派。不同佛法是佛陀因應不同人的施教，一切佛法都是殊勝的。不可以毀謗佛法，亦不可以作出對其他正統宗教的不敬行為。
如果有人問我：「潘教授，為甚麼你越老越迷信？」我只會笑笑口説：「阿彌陀佛！」
謝謝！
